- •31) Истина, оценка, ценность. Познание и практика
- •32) Глобализация как всемирно-исторический процесс (экономические аспекты)
- •Экономические причины возникновения глобальных проблем:
- •33) Многообразие форм познания и типы рациональности. Познание и творчество
- •34) Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания.
- •35) Сущность, историческое место и значение марксистской философии
- •36)Социокультурный смысл учения софистов.
- •37) Рационалистическая традиция Декарта и Спинозы
- •38) Природа мышления. Язык и мышление
- •39)Содержание и сущность моральной философии и метода Сократа
- •Сократ внес в философию ряд оригинальных идей (принципов):
- •Майевтика – искусство извлекать скрытое в человеке знание с помощью наводящих вопросов.
- •41) Социальные воззрения ф. Бекона и т. Гоббса
- •42) Проблема сознания в философии, многообразие подходов к ее решению
- •43) Парные категории диалектики, их значение в юридической науке и практике
- •44) Средневековая философия: проблемы, направления, представители.
- •45)Философия Просвещения, основные направления, проблемы, представители
- •46) Сущность и содержание материалистической тенденции во французском просвещении
- •47) Эволюция английского эмпиризма в философии Беркли и Юма
- •48) Мировоззрение как социокультуный феномен. Исторические типы мировоззрений.
- •49) Основные характеристики философского знания, его структура
- •50) Философия как форма духовой культуры, ее предмет и функции
- •51) Ф. Энгельс об основном вопросе философии
- •52) Специфика теории познания д. Локка
- •53) Специфика античной философии, основные школы, направления.
- •54) Главные проблемы и задачи классической немецкой философии. Ее особенности и представители.
- •56) Бытие как проблема философии. Монистические и плюралистические концепции бытия
- •57) Особенности философии древней Индии и Китая
- •Древняя Индия
- •Древний Китай
- •58) Идея развития в философии. Диалектика, метафизика, синергетика. Прогресс и регресс в развитии
- •59) Пространственно-временные характеристики бытия
- •60) Законы диалектики и их значение в юридической науке и практике
- •Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •Закон единства и борьбы противоположностей.
- •Закон отрицания отрицания.
47) Эволюция английского эмпиризма в философии Беркли и Юма
Джордж Беркли (1685-1753) – англ. философ, епископ в Клойне (Ирландия)
Выступал с критикой понятий материи как вещественной основы (субстанции) тел.
Беркли – священник, искренне веривший в Бога, объективный идеалист. Беркли считал пространство лишь специфическим упорядочиванием определенных чувственных восприятий, а время – выражением взаимной последовательности этих чувственных восприятий.
Активная субстанция, которую обыкновенно ищут в материи в действительности, по Беркли, есть дух. Этот дух не есть дух отдельного человека, а всемогущий творческий дух, или Бог. Он создает человека и природу. Он вызывает в нас «идеи» о внешнем мире. Под «идеями» Беркли понимает ощущения. Сам Бог вызывает эти «идеи» в таком порядке, который обеспечивает возможность нашего восприятия внешнего мира, а также связывает «идеи» с практическими результатами. Посредством воли человек должен воздействовать на эти «идеи» (ощущения), но не может производить их, поскольку их источником является Бог! «Идеи» – это лишь знаки, данные нам в руководствово Богом.
Дж. Беркли стремился доказать, что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как эти вещи воздействуют на наши органы чувств, НО мы не схватываем сути самой вещи. «Существовать – значит быть воспринимаемым».
В учении Беркли проявляется солипсизм – философское направление, согласно которому единственно существующим является только субъективное Я и содержание его сознания, существование же помимо моего сознания внешнего мира и других мыслящих субъектов подлежит сомнению.
В основе теории Дэвида Юма (1711 – 1776) лежали философские взгляды Джоржа Беркли (1685 – 1753): «существование только того, что может восприниматься нашими органами чувств, т.е. отдельных предметов, и отрицание абстрактного мышления (общей абстрактной идеи материи)».
Юм издал ряд философских работ, главные из которых
«Трактат о человеческой природе»,
«Исследования о человеческом разумении»,
«Естественная история религии».
Все «восприятия ума» Юм разделяет на мысли, или идеи, способные отображать, или копировать, восприятия наших чувств, и впечатления, т.е. все наши «более живые и яркие» ощущения, которые мы получаем, когда видим, слышим, желаем, чувствуем и т.д.
Анализируя деятельность мысли (рассудка), Юм приходит к заключению, что она ограничена очень тесными пределами и что вся творческая сила ума сводится лишь к способности производить операции над материалом (идеями), поставляемым чувствами и опытом. Так, думая о золотой горе, мы лишь соединяем две совместимые друг с другом идеи – золота и горы, который раньше были нам известны.
Все дальнейшие рассуждения Юма основаны на этом взаимоотношении: идеи (более слабые восприятия) есть ни что иное, как копии впечатлений (более живых восприятий). Никакая идея не может возникнуть без предшествующего ей впечатления. В качестве примера он приводит слепого, который, утратив один из органов чувств, не может более составить себе представление о цветах; и негра, не имеющего представления о вкусе вина.
Т.е., действительность для Юма предстает как поток впечатлений, причем причины, вызывающие их, непознаваемы.
Сами впечатления, согласно Юму, подразделяются на
впечатления чувств,
ощущения внешнего опыта и
впечатления внутренней деятельности души (рефлексии).
Источником же познания является опыт, под которым Юм, как и Беркли, понимает совокупность ощущений.
Особое внимание Юм уделяет причинно-следственной связи, подвергая ее сомнению (нет таких органов чувств, которые воспринимали бы эту связь).
Всякое действие есть явление отличное от своей причины, и соотношение между ними нельзя установить ни интуитивно, ни способом анализа и доказательства. Из того, что нечто предшествует чему-то другому, не следует вывод, будто первое есть причина, а другое – действие. И поскольку всякое априорное размышление о действии будем произвольным – нам остается только заключить о причине и действии при помощи наблюдения и опыта.
Если мы наблюдаем только тот момент, когда камень летит в окно, мы не можем сделать вывод о том, что стекло разобьется, а если мы наблюдаем только разбитое стекло, нам не установить, что причиной тому является камень.
Анализируя механизм причинно-следственной связи, Юм характеризует его как ассоциативный:
если одно и тоже взаимоотношение между объектами наблюдается много раз, то в силу приобретенного опыта человек заключает о существовании одного объекта при появлении другого, т.е. производит индуктивное обобщение. При этом ум его не принимает участия в этой операции, ибо опыт не дает ему знания той внутренней силы, что объединяет эти объекты – значит, существует какой-то иной принцип, позволяющий делать ему это обобщение. Юм называет этот принцип привычкой.
Опыт дает нам цепь чередований различных событий: у нас формируется вера в то, что, вскоре после появления на небе туч, пойдет дождь. Установить же саму внутреннюю силу, объединяющую эти два события, мы не в силах.
Если в теории познания Юм предстает как скептик, то на практике он защищал позиции «здравого смысла». Задачу знаний он усматривал не в адекватном познании, а в возможности быть руководством для практики.