- •Учебник
- •Учебник Издание 5-е исправленное и дополненное
- •Раздел 1. Принципы, духовная и организационная структура исккон
- •Международный совет джи-би-си
- •Дополнительная литература к разделу:
- •Раздел 2 самбандха - введение
- •Карма - деятельность, совершаемая ради получения материальных результатов. Разновидности деятельности (кармы) и материальные последствия этой деятельности (ши м. 2)
- •Сводная таблица Тема. Карма. Гьяна. Бхакти.
- •9 Ступеней бхакти
- •Шраддха - вера
- •2 Склонность впадать в иллюзию
- •3 Склонность обманывать
- •4 Несовершенство чувств
- •Три Божества Вриндавана
- •Раздел 4. Философия – абхидхея
- •Раздел 5 повседневная практика преданного служения
- •Раздел 6 духовный учитель и ученик
- •3 Качества, определяющие квалификацию ученика.
- •Раздел 7 киртаны. Утренняя программа
- •Раздел 8 этикет взаимоотношений
- •1. Преданный милостив (крипалу)
- •2. Преданный смиренен {аманитвам)
- •3. Преданный правдив (сатья-сара)
- •5. Преданный безупречен (нидоша)
- •6. Преданный великодушен (ваданья)
- •7. Преданный спокоен и мягок (мриду)
- •8. Преданный чист (шучи)
- •9. Преданный не имеет материальной собственности (акинчана)
- •10. Преданный трудится на благо каждого (сарвопакарака)
- •11. Преданный умиротворен (шанта)
- •12. Преданный - душа, вручившая себя Кришне (кришнаика-шарана).
- •13. Преданный свободен от желаний (акама)
- •14. Преданный безразличен к материальным приобретениям (аниха)
- •15. Преданный стоек (стхира).
- •17. Преданный ест ровно столько, сколько необходимо (мита бхук)
- •19. Преданный почтителен (манада)
- •21. Преданный серьезен (гамбхира)
- •22. Преданный сострадателен (каруна)
- •23. Преданный дружелюбен (майтра)
- •24. Преданный поэтичен (кави)
- •25. Преданный искусен во всем (дакша)
- •26. Преданный молчалив (мауни)
- •Раздел 9 история вайшнавской культуры
- •Раздел 10 варнашрама-дхарма
- •Раздел 11 история и филососфия движения санкиртаны
- •Раздел 12 философия проповеди
- •Раздел 13 проповеднические программы
- •Раздел 1. Принципы и структура Международного общества сознания Кришны (исккон)
- •Раздел 2. Самбандха - введение
- •Раздел 3. Философия - самбандха
- •Раздел 4. Философия - абхидхея
- •Раздел 5. Повседневная практика преданного служения
- •Раздел 6. Духовный учитель и ученик
- •Раздел 7. Вайшнавские службы и киртаны
- •Раздел 8. Этикет взаимоотношений
- •Раздел 9. История вайшнавской культуры
- •Раздел 10. Варнашрама-дхарма
- •Раздел 11. История и философия движения санкиртаны
- •Раздел 12. Философия проповеди
- •Раздел 13. Проповеднические программы исккон
Карма - деятельность, совершаемая ради получения материальных результатов. Разновидности деятельности (кармы) и материальные последствия этой деятельности (ши м. 2)
Викарма - греховная деятельность, совершаемая вопреки ведическим предписаниям.
Самой грубой формой такой кармы являются все виды атеизма, материализма, начиная с примитивной философии «ешь, пей, веселись и ни о чем не думай».
Эта деятельность приводит к последующему рождению на адских планетах и в низших видах жизни (БГ 3.15 ком.)
Благочестивая деятельность в соответствии с предписаниями карма-канды. Исполняется в рамках следования религиозным принципам, при этом преследуются материальные цели.
Дает возможность получать чувственное удовлетворение регулируемым образом и избежать последствий греховной деятельности (БГ 4.17; 6.20-23).
Акарма - вид деятельности, не имеющий кармических последствий - деятельность человека, свободного от мирских привязанностей, т.е. деятельность в сознании Кришны (БГ 4.18, 20,21).
Рассмотрим более подробно понятие «Карма-канда»
Положительной стороной этого процесса является то, что
-это деятельность, санкционированная священными писаниями (БГ 3.15, 3.16, ШБ 3.32.2 ком., 4.2.22 ком.,);
она является путем постепенного очищения сознания человека от привязанности к чувственным наслаждениям и, таким образом, позволяет обрести способность воспринять высшее духовное знание (БГ3.16; 16.23);
она является уступкой необузданным материальным желаниям с тем, чтобы сначала урегулировать их удовлетворение и впоследствии полностью от них отказаться (БГ 3.26 ком.)
Результатом следования карма-канде является: временное наслаждение и благополучие, ограниченное этим телом и количеством благочестия, заработанным в процессе исполнения ритуалов. Однако даже санкционированная священными писаниями деятельность, но имеющая целью удовлетворить свои собственные желания и чувства, в своих результатах не свободна от страданий. (БГ: 4.12; 7.23; 9.21).
Сложность процесса карма-канды состоит в том, что даже небольшая неточность в исполнении ритуалов может привести к прямо противоположному результату, страданиям (ШБ 1.18.12; ШИ 18 М. ком).
Итак, путь карма-канды - это путь регламентированных чувственных наслаждений, санкционированных священными писаниями, предписанный для людей, чрезмерно привязанных к подобным наслаждениям. Пройдет много-много жизней, и благочестивые души, строго следующие по этому пути, постепенно очистятся настолько, что будут способны воспринять высшее духовное знание и встать на путь гьяны.
ГЬЯНА - философский поиск Абсолютной Истины
Однажды наступает момент, когда после долгих жизней, проведенных в погоне за миражом чувственного удовлетворения, человек окончательно разочаровывается, и у него развивается отвращение к удовлетворению чувств. Человек начинает рассматривать всякую деятельность как источник страданий и потому отбрасывает ее. И тогда Кришна приводит его на путь гьяны.
Практика гьяна-йоги включает в себя: (БГ 6.10-14; 6.16; 6.35)
анализ окружающего мира с помощью логики, священных писаний, наблюдений;
удержание чувства от контакта с их объектами (вайрагья)
упорядочение своих потребностей в еде и сне;
целибат;
уединение (обычно в горах);
медитация на единый, неделимый Брахман.
Понимание мира, достигаемое гьяни - это понимание имперсоналиста:
материальное разнообразие и весь материальный мир временны, и потому иллюзорны (ШБ 1.13.29; 1.15.42);
Абсолютная Истина не относится к материальному творению и имеет непреходящую природу (ШБ 2.10.34);
он сам не является частью материального мира с его временными формами, а принадлежит этой Абсолютной Истине. (ШБ 3.27.16).
полное отсутствие позитивного знания о природе духа и Божественного.
10
Путь гьяна-йоги это (БГ 3.4-6; 6.35; 8.11-12; ШБ 4.20.12;):
а) отречение от материального мира (саннъяса);
б) стремление к обретению освобождения (в Брахмане) с помощью развития знания. (ШБ3.29.13; 5.5.35 ком.);
Сложность процесса гьяна-канды состоит в том, что:
Небольшое послабление в контроле ума и чувств приводит к немедленному падению. А контролировать чувства очень трудно, т.к. они по своей природе деятельны. Более того, сама душа по природе деятельна, поэтому йогу чрезвычайно сложно удержаться в состоянии бездействия.
Живое существо, достигшее слияния с Абсолютом, будучи деятельным по своей природе, не находит в этом полного удовлетворения и возвращается в материальный мир. (БГ 4.11, 6.33-35; ШБ 3.27.20; 1.10.23, 1.18.22).
Сам путь отречения, требующий многих ограничений в жизни, в том числе полный целибат весьма сложен для века Кали, века лицемерия и деградации.
Также и найти место, подходящее для медитации (уединенное и спокойное) в этот век становится все сложнее и сложнее.
Развитие знания, приводит к аштанга-йоге - пути медитации на Сверхдушу в сердце йога (БГ 12.3-4). Если, созерцая Параматму, йог не отождествляет себя с Ней и ему посчастливится встретить чистого преданного Господа - он выходит на путь бхакти-йоги.
Таким образом, путь гьяны - это путь философского постижения Абсолютной Истины и отречения от материальной деятельности. Гьяни имеет в своем распоряжении только инструменты распознания духа и материи для того, чтобы отвергнуть материю. Не имея никакого положительного знания о духе и вкуса духовной деятельности, он может достигнуть лишь безмятежности ума и безразличия ко всему материальному. Но, даже достигнув совершенства на этом сложном пути - безличного освобождения - гьяни зачастую возвращается к благочестивой материальной деятельности. Это происходит из-за того, что его истинная духовная природа гак и остается не пробужденной и не занятой.
БХАКТИ
Слово «бхакти» переводится, как «любовь», «преданность» или «преданное служение Господу».
Бхакти - это не пассивная медитация, это деятельность, но ее мотивом является желание доставить удовольствие Кришне (ШБ 1.5.35). Также знание о Кришне и преданном служении Ему - это совершенство всего знания (бхакти-гъяна). И тот, кто доставляет удовольствие Кришне преданным служением Ему, получает недостающее знание непосредственно от Господа, находящегося в его сердце (ШБ 2.2.12; 3.25.43, БГ 10.10-11).
Бхакти - это служение высшему объекту любви - Кришне. Кришна любит Своих слуг и заботится о них. Поэтому тот, кто служит Его слугам, ценится Кришной больше, чем тот, кто стремится служить Кришне непосредственно. Кроме того, дух служения противоположен настроению господства, превосходства, которое является основой материального мира. Поэтому тот, кто всегда стремится занимать незаметное положение слуги слуги слуги Господа, наиболее ярко проявляет истинный дух Вайкунтхи или преданного служения (бхакти) (ШБ 3.29.21; НП. стр.134; НС с.406-412).
Целью практики бхакти является развитие привязанности к Господу и обретение любви к Нему. Просто имитируя признаки чистого преданного служения, невозможно обрести любовь к Богу. Осознав цель и увидев свое реальное положение, необходимо научиться постепенно занимать свои склонности и привязанности в процессе, позволяющем увеличить вкус к слушанию о Кришне (БГ 3.7; 3.26; 3.31; 3.35; 8.7; ШБ 3.29.11-12).
11
Путь бхакти-йоги представляет собой постепенное очищение преданного от других мотивов деятельности кроме как доставить удовольствие Господу (БГ 7.19; 8.14; ШБ 1.5.35).
Знание о том, как доставить удовольствие Кришне, преданный может полунить из 3-х источников (БГ 10.3. конец ком.; ШИ 18 М. ком.):
духовный учитель (гуру); священные писания (шастры);
святые люди (садху).
Начав свой путь в преданном служении, которое поначалу прерывается кармой и гъяной, преданный, очистившись, достигает чистого, непрерывного и бескорыстного служения. Даже не завершив этот процесс за одну жизнь, он продолжает его в следующей жизни, благодаря тому, что он почувствовал ни с чем несравнимый вкус преданного служения и стремится ощутить его вновь и вновь, а также благодаря тому, что Господь всегда помогает Своему преданному (БГ 6.41-43; 8.15; ШБ 1.7.6).
Преимущества бхакти по сравнению с путями кармы и гъяны (ШИ 18 М. ком.; ШБ 3.32.23-24; БГ 9.2; 9.34; НП гл.5):
а) единственная квалификация для бхакти - желание бескорыстно служить Господу (НС. стр. 410), в то время как для карма-йоги нужно благочестие (пунъя), для гьяна-йоги - отречение (саннъяса);
б) бхакти - это единственный процесс, который одновременно является и средством, и целью, так как он вечен; в то время, как карма, где целью является наслаждение плодами деятельности, прекращается по достижении их, также и гъяна, приведя к освобождению, исчерпывает себя (БГ 9.2).
Что значит йога?
Карма - это склонность к деятельности. Но если эта склонность используется в какой-то связи с Высшим, то этот процесс называется йогой. Как правило, человек не многое знает об Этом Высшем. Это может быть Высший Разум, Вселенная, Человечество и т.д. Но в любом случае, в этом процессе присутствует отречение в пользу этого Высшего. То есть, человек делает что-то не для себя и своего ближайшего окружения.
Гъяна - склонность к накоплению знания (любого). В йогу эту склонность трансформирует желание отделить в своем сознании материю от духа. Когда человек начинает догадываться, что его истинное «Я» не относится к материальному миру, он начинает его поиски. Подобно тому, как можно перебирать смесь разноцветного бисера в поисках какого-то конкретного цвета. Но в пределах гьяна-йоги он сможет только отделить все то, чем он не является. Обнаружить же кем он является на самом деле, позволяет только процесс бхакти- йоги.
В лестнице йоги также еще присутствует понятие аштанга-йога, или мистическая йога. И часто ее соединяют с гъяна-йогой или называют коротко - йога. Но это несколько отличающиеся процессы, хотя и взаимосвязанные. Различны и осквернения, которые они приносят в практику бхакти. Эта йога начинается с практики определенных принципов чистой жизни и с дисциплины тела - изучаются и практикуются асаны. Все это делает впоследствии возможным работу с умом и жизненным воздухом. Единым в этом процессе, как и в процессе гьяна-йоги является то, что ум является ключевым инструментом.
У человека всегда есть склонность служить, удовлетворять чьи-то чувства. Иногда академические ученые называю эту способность - бхакти. Но на самом деле бхакти - это чистая деятельность души, а она всегда связана с Господом. Так что бхакти и бхакти-йога понятия равнозначные. Но здесь присутствует еще понятие практики бхакти. То есть, когда еще не пробуждена эта склонность души всегда служить чувствам Господа, практикующий преданный сознательно ставит себя в положение слуги Господа, духовного учителя, вайшнавов и прилагает усилия, чтобы реально осознать это свое естественное положение. Степень этого осознания и показывает степень пробуждения бхакти в сердце преданного.
12
Как бхакти может быть подменена кармой и гьяной.
Бхакти - это деятельность чистой души. Но практика бхакти-йоги возможна и для обусловленной души. Обусловленная душа использует для этого свои материальные чувства, ум и разум. Но единым является то, что мотив этой деятельности - удовлетворение Господа, духовного учителя, вайшнавов. Именно в тот момент, когда реально присутствует в сердце такой мотив - это будет бхакти. Если мотив меняется, то есть, появляется желание получить от деятельности что-то самому, то и бхакти прерывается, уступая место карме или гъяне. Можно подумать, что обусловленная душа не может сохранять чистый мотив постоянно. Нечистый ум будет всегда соблазнять ее. Спонтанно для нее это действительно не под силу. Но, используя разум и постоянно отслеживая и отметая оскверняющие корыстные мотивы, привязанность к гъяне и проч., преданный может поддерживать свое преданное служение чистым и непрерывным. Но для того, чтобы поддерживать свой разум в таком настроении, нужна достаточная сила желания и решимость. Практика бхакти-йоги как раз и предназначена для развития этих качеств. Именно в той степени, с какой преданный соприкасается с бхакти, в той же степени растет и его желание. Если человек удовлетворяется тем, что искреннее желание порадовать Господа и духовного учителя у него появляется с частотой раз в месяц или раз в неделю, то с такой же скоростью будет расти и его семя бхакти.
Карма - это та деятельность, которая управляется мотивом: «нравится - не нравится», «хочу - не хочу», «буду - не буду» и т.д., то есть, исключительно деятельностью ума. Деятельность, по внешнему виду, сходная с преданным служением легко переходит в разряд кармы, если уходит мотив удовлетворения Господа. Не предпринимая в такой деятельности сознательных усилий, чтобы поддерживать этот мотив, преданный сразу подменяет бхакти- йогу на карма-йогу. То есть, бхакти-йога отличается от карма-йоги исключительно сознательным вовлечением в деятельность ума и разума с целью сохранять мотив удовлетворить Господа. Внешне, иногда лишь, можно отличить их только по степени тщательности и аккуратности исполнения деятельности. Поэтому полная сосредоточенность на деятельности ума, разума и чувств - часто помогает добиться благосклонности Господа. Он принимает эту погруженность и углубляет понимание.
Гьяна - это привязанность к эквилибристике ума. Бхакти проста по сравнению с гьяной. Как внешне блекло выглядит простая домохозяйка, служащая дома мужу и детям, по сравнению с бизнес-леди. Попытки самостоятельно, с помощью ума и разума понять пути бхакти: как получить милость Господа, в чем природа души и духовной деятельности т д. - отводят человека от бхакти-йоги к гьяна-йоге. Познание бхакти происходит только по милости Господа, удовлетворенного Своим преданным. Бхакти-гъяна, то есть знание о преданном служении, используется преданным только с верой и для того, чтобы правильно сориентировать и сосредоточить свои усилия. А осознание этой бхакти-гьяны приходит только по милости Господа, благодаря преданному служению Ему. Поэтому гьяна от бхакти отличается тем, что первая опирается на способности своего ума и разума, а вторая дает осознание через откровение в сердце. Таким образом, заменить бхакти-йогу гъяна-йогой преданный может, просто перестав зависеть от милости Господа, перестав молиться о ней, полагаясь исключительно на свои способности.
Наличие посторонних мотивов делает преданное служение смешанным (мишра) (ШБ 3.29.7-12). Смешанным называют преданное служение не потому, что в нем присутствуют одновременно два мотива. А именно потому, что мотив удовлетворить Господа прерывается. Как при сотовой связи: то есть связь, то исчезает. Таким же образом, бхакти то - есть,' то - прерывается кармой или гьяной и т.д. Это делает преданное служение смешанным. Но в каждый отдельный момент человеком руководит конкретный мотив. Не может быть так, чтобы одновременно и Господа хотеть порадовать, и себя. Но тот момент, в который мы хотим доставить радость Господу, духовному учителю, вайшнавам - это контакт с бхакти.
Если же преданный отвлекается на какие-то необычные ощущения в теле и уме во время практики бхакти-йоги, то это тоже прерывание бхакти. Потому как мотив доставить радость Господу в этот момент уходит.
13