Тема 42. Основные методологические подходы и понятия социологии религии

Основание	Структурно-функциональный подход	Конфликтологический подход	Рационалистический подход
Авторы	Дюркгейм, Мертон, Парсонс, Малиновский, Браун	Маркс, Энгельс	Вебер
Дефиниция религии	Религия – социальный факт	Религия – опиум для народа	Религия – фактор социальных изменений
Ключевая функция	Интегративная + мировоззренческая	Легитимация (оправдание эксплуатации)	Мировоззренческая
Исторический период для эмпирических данных	Ранние формы общества (австралийские аборигены)	По всем известным периодам (формациям, до современного Марксу)	Капиталистическое общество (кон. 19 – нач. 20 вв)
Будущее религии	Религия как функция останется, как элемент трансформируется	Религия -> наука	«Расколдовывание мира», религия трансформируется, рационализируется
Сущность религии	Религия – структурный элемент, который выполняет определенные функции по отношению к обществу	Религия – отражение потребности власти в оправдании ее деятельности	Религия формирует мировоззрение, которое является целью и ценностью для мотивации социальных действий людей или групп

Социология религии начинает формироваться с середины XIX в. на пересечении двух исследовательских потоков, в процессе их становления и конституирования: социологии и религиоведения. Основателями социологии религии являются М. Вебер, Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, Э. Трёльч. Социология религии — это эмпирическая наука, изучающая доступное чувственному восприятию, занимается тем, что возможно наблюдать, измерить, проверить. Можно предположить, что идея эмпиричности социологии религии у ряда исследователей связана с намерением разграничить социологию и теологию (вероучение); обосновать положение о том, что объект, на который 'направлено субъективное религиозное поведение (сверхъесственное, Бог, трансцендентное и т.д.), находится вне поля зрения социологического исследования. Определение предмета социологии религии: она исследует религию как общественную подсистему; изучает общественные основы и закономерности возникновения, развития, функционирования религии; анализирует элементы, структуру, место, функции и роль религии в общественной системе, влияние на другие элементы этой системы, а также специфику обратного воздействия последних на религию. Социология религии тождественна конкретно-социологическим исследованиям. Путем их проведения она анализирует уровень и характер религиозности, разрабатывает методологию, методику и технику этих исследований, устанавливает критерии и типы религиозности и т. д. Социология религии рассматривает религию под углом зрения ее места в общественной жизни, функций в общественной деятельности, отношений к другим регуляторам человеческого общения, к иным формам социального контроля. Для социологии религии характерен анализ религиозного комплекса в аспекте его социального значения и соответствия имеющимся общественным потребностям. Эта позиция подчеркивает важность социологического анализа структуры и функций религии, воздейственность последней в контексте ее взаимосвязей с другими областями общественной, групповой, индивидуальной жизнедеятельности. Также, Социология религии изучает социальные условия, вызвавшие к жизни религию, место и роль религии в функционировании и развитии той или иной социальной системы. Такое понимание задач социологии религии ориентирует исследователей на необходимость изучения прежде всего социальных источников возникновения и существования религии. Религия- социальное явление. Ее возникновение, существование, эволюция детерминированы определенными общественными условиями прошлого и настоящего, а в религиозных представлениях, образах, вероучительных текстах специфическим способом закодированы определенные типы общественных отношений, нормы и правила человеческого общежития. В разных конкретно-исторических условиях эти коды способны актуализироваться по-разному, чем и объясняется тот факт, что весьма различающиеся по своему социальному содержанию и направленности действия людей нередко мотивируются одними и теми же религиозными предписаниями. Религия не существует в обществе в каком-то изолированном, самодостаточном состоянии. Она тесно включена в общественную структуру, переплетаясь и взаимодействуя с другими сферами и формами жизнедеятельности общества: политикой, экономикой, культурой, правом, моралью и т.д., часто проявляясь и функционируя как бы на «чужой» территории, оказывая в зависимости от конкретно-исторических условий то большее, то меньшее влияние на эти сферы. Это воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализуется через ее институты (культовые учреждения, религиозные организации, объединения верующих), через систему организации религиозного культа, религиозную идеологию и массовое религиозное сознание. Все эти компоненты структуры религии и их взаимосвязи с различными компонентами структуры общества имеют социальные измерения и доступны как теоретическому анализу, так и эмпирическому наблюдению, и, как таковые, становятся предметом социологического исследования.

Социология религии — одна из многих наук, занимающихся изуче- нием религиозного феномена в различных его аспектах. Не только со- циологи, но и историки, филологи, психологи, в принципе — все ученые, имеющие дело с человеком и его культурой, так или иначе в своих ис- следованиях затрагивают религию. Однако, к религиеведению относятся лишь те науки, предмет которых составляет именно религия и только религия. К их числу наряду с социологией религии относятся психология религии, история религии, представляющие собой самостоятельные науч- ные дисциплины. Если понимать религиоведение предельно широко, как совокупность вcex возможных способов осмысления религиозного феномена, то в него следует включить наряду с научным подходом, т.е. отмеченными выше научными дисциплинами, также феноменологию религии и теологию. Таким образом, место социологии религии в религиоведении опреде- ляется ее отношением: а) к другим наукам о религии, б) к феномено- логии религии и в) к теологии. Возникновение и развитие социологии религии. Социология религии начинает формироваться как научная дисциплина примерно с середины прошлого века. Своим возникновением она во многом обязана тем процессам и европейском обществе, начало которым положила эпо- ха Просвещения и антифеодальных буржуазных революций. Одним из важнейших источников социологии религии была социально-фило- софская критика феодальных общественных отношений и церкви как социального института, в особенности — со стороны французских эн- циклопедистов XVMI в. (Гельвеции, Гольбах, Дидро). Эта критика спо- собствовала пробуждению интереса к вопросам о социальной обу- словленности религии и ее роли в жизни общества. Религия выделяется из совокупности общественных институтов как феномен особого рода, по отношению к которому все остальные общественные реалии рас- сматриваются как светские, секулярные.

Методы социологии религии Социолог использует для анализа религии те же методы, которые применяет в исследовании социальных явлений вообще: оп¬рос и статистический анализ; наблюдение и эксперимент; кросс-культурный сравнительный анализ; анализ письменных источников, исторических документов, контент-анализ. Одним из важнейших является метод опроса — либо в виде стандартизированного интервью, когда вопросы задает интервью¬ер, либо в форме письменного заполнения анкеты респондентом. Респондентам задаются вопросы об их религиозной принадлежности, о том, как часто они посещают церковь, молятся, в какой мере знают вероучение, как относятся к отдельным его моментам, например верят ли в жизнь после смерти, в существование дьявола и т.д., т.е. вопросы, которые позволяют судить о характере и интенсивности религиозности. Опросный метод полезен в установлении корреляций между теми или иными специфическими чертами религиозности и определенными социальными установками и характеристиками. Для установления более глубоких причинных связей он нуждается в дополнении данными, полученными с помощью статистического анализа, наблюдения, эксперимента. Весьма существенное значение имеет интерпретация полученных в результате опроса данных. Наблюдение может быть стандартизированным, когда социолог располагает определенной программой исследования и осуществляет по определенной процедуре фиксацию выделенных им показателей; включенным, когда исследователь живет или работает в среде тех, кого он изучает (этот метод использовался, в частности, в последнее время социологами, изучавшими новые религиозные движения); скрытым или открытым, если наблюдаемые доверяют новому члену группы. Этот метод имеет очевидные преимущества хотя бы потому, что даст возможность выявить такие обстоятельства, которые могут быть обнаружены только при условии участия в наблюдаемых действиях. Можно сопоставить то, что говорят исследователю верующие, с тем, что они делают. С помощью наблюдения можно получить достаточно точные и глубокие данные. Однако этот метод требует высокой квалификации наблюдателя, его умения обобщать, устанавливать по возможности объективно то, что имеет существенное значение, отсеивая второстепенное (преодолевая при этом собственные, подчас неосознаваемые предубеждения). Включенное в наблюдение почти исчерпывает возможность для социолога религии в какой-то мере контролировать исследуемые обстоятельства. Метод экспериментирования, применяемый в других областях социологического исследования, в социологическом изучении религии почти не применялся по той причине, что религия затрагивает глубокие, сокровенные чувства личности, которые по этическим мотивам не должны становиться объектом манипулирования в каких бы то ни было целях. Правда, в некоторых ситуациях по тем или иным причинам индивиды согласны на проведение эксперимента и его проведение не сопряжено с этическими проблемами -например, демонстрация необычных особенностей (экстрасенс, целитель, шаман) или внедрение программ религиозного обучения с точки зрения эффективности предлагаемых моделей. Кросс-культурный анализ заключается в сравнении религиозных феноменов, бытующих в разных культурных условиях. Вебер сравнивает понятие спасения, как оно трактуется в буддизме или христианстве, соотнося его содержание не только с вероучением, но и с определяющей соответствующее понимание спасения специфической для данной религии культурой. Анализ исторических данных, письменных источников, документов был с успехом использован в разработке типологии религиозных организаций, исследовании этапов эволюции религии в истории общества, влияния протестантизма на развитие капитализма и т.д.

Д остаточно полезным является метод анализа содержания текстов разного рода, контент-анализ (от англ. content—содержание), например текстов проповедей, характерных для какого-то отдельного проповедника или религиозной организации. Это может быть анализ популярной религиозной литературы или церковных официальных документов. При этом в зависимости от целей исследования фиксируется либо наличие в тексте определенного элемента (например, темы социального неравенства в официальном документе, излагающем социальное учение церкви), либо не просто наличие, а частота встречаемости того или иного элемента содержания анализируемого текста (например, частота ссылок на церковные авторитеты в исследовании религиозного влияния в СМИ).