Славянское язычество

Эволюция язычества

неизвестный автор «Слово об идолах», XII в.

2 этап

Поклоня-лись роду и роже-ницам

1 этап

Славяне «клали требы (жертвы упырям и берегиням)», т.е. поклонялись злым и добрым духам

3 этап

молились Перуну, т.е. сложился госу-дарственный культ княжеско-дружин-

ного бога войны

Схема 16.2. Этапы развития славянского язычества

К концу IX века стали проявляться негативные моменты славянского язычества:

• языческие культы требовали огромных расходов на жертвоприношения, что не способствовало развитию феодального государства;

• язычество мешало установлению международных связей с христианизированной Европой;

• язычество стало тормозом для развития торговли Руси со странами христианизированной европы;

• Язычество мешало осуществлению культурных связей с соседними странами и проникновению культурных ценностей на Русь;

• Язычество как религия многобожия затрудняло духовное объединение разноплеменного населения Киевской Руси

Славянское языческое многобожие

Перун, Леля, Купала, Коляда, Сварог, Даждьбог, Сварог, Велес, Ярило, Стрибог, Мокошь

ОБРЯДЫ

Погребальные жертвоприношения. Праздник Купала – летнего солнцеворота. Праздник Коляды – зимнего солнцеворота и др.

КУЛЬТЫ

Почитание сил природы. Почитание пращуров.

Места отправления культов: капища, требища, храмы

Языческий фольклор

Заговоры, заклинания (охотничьи, пастушеские, земледельческие), пословицы, поговорки, отражавшие быт; загадки, связанные с магическими представлениями; обрядовые и свадебные песни; похоронные плачи; песни на пирах и тризнах; сказки

Схема 16.3. Особенности славянского язычества

Официальной датой крещения Руси князем Владимиром Святославовичем является 988 год. Правда, существует мнение, что впервые в качестве государственной религии христианство было принято в Киеве еще в 860-е годы первыми русскими князьями-хри­стианами Диром и Аскольдом. Вторжение варягов-язычников во главе с Олегом временно привело к победе язычества, тогда как христианство было оттеснено на задний план, но не исчезло с Русской земли, яркое тому свидетельство, например, крещение княгини Ольги. Кроме того, по меньшей мере столетием ранее второго крещения, Русь имела связи с христианской Болгарией времени Симеона (864—928) и, возможно, с Великоморавской державой, где болгарские просветители и миссионеры Кирилл и Мефодий в 869 (870?) году создали славянскую церковь. Есть основания предполагать, что более ранним и при этом довольно значительным могло быть болгарское, а не прямое византийское влияние.

Наиболее существенным следствием крещения Руси явилось утверждение взамен древнего языческого мышления нового исто­рического сознания с присущим ему иным представлением как о космической гармонии, так и о человеческой морали. Но христианизация часто была только формой. Народом и знатью она понималась наивно и зачастую прагматично. Многие миряне и духовенство стояли на позициях двоеверия. Образы христианских богов соединились с языческими: Илья Пророк – с Перуном, Власий – с Велесом, Праскева Пятница – с Мокошью, Георгий Победоносец – с Хоросом, Иоанн Креститель – с Иваном Купалой. Волхвы упоминаются в качестве организаторов восстания в Киеве в 1113 году. В период двоеверия языческая традиция, гонимая в сфере официальной идеологии и искусства, нашла прибежище в фольклоре, прикладном искусстве (миниатюра) и т.п. Несмотря на официальное неприятие дохристианской культуры, именно взаимовлияние языческой и христианской традиций в домонгольский период способствовало «обрусению» византийских художественных норм и таким образом созданию самобытной культуры средневе­ковой Руси.Христианизация Руси в основном закончилась к XIII веку.

Крещение Руси и его влияние на древнерусскую культуру

Распространение письменности и грамотности

Сближение Руси с христианскими странами

Обогащение русской культуры

Укрепление международного положения Руси

Схема 16.4. Принятие христианства на Руси и его последствия

Письменность и литература. С незапамятных времен развивалась устная народная поэзия древних славян. С далеким языческим прошлым связано и происхождение сказок. Особое место в устном народном творчестве занимали «ста­рины» — былинный эпос. Былины не создавались единой волей, единым творцом, это искусство коллективное. Былины киевского цикла, связанные с Киевом, с Днепром Славутичем, с князем Владимиром Красно Солнышко, богатырями, начали складываться в Х-XI веках. В них выразилось общественное сознание эпохи, нравственные идеалы народа, сохранились черты древнего быта, событий повседневной жизни. Важнейшие памятник древнерусской литературы – летописи, например, «Повесть временных лет». Создавались «слова» (речи): «Слово о полку Игореве», «Слово о князех»; «Моление Даниила Заточника» - памятник дворянской общественной мысли.

Письменность у славян существовала с глубокой древности. Об этом сообщают арабские и немецкие источники Х века. Черноризец Храбр в сказании «О письменах» (рубеж IX-Х веков) отмечал, что славяне использовали «черты» и «резы» (пиктографическое письмо), при помощи которых читали и гадали. Так как область применения такого письма весьма ограни­чена (календарные знаки, знаки собственности и т.п.), для записи сложных текстов использовали так называемую «протокириллицу» (запись славянских слов с помощью греческого алфавита). Параллельно существовала узелковая письменность.

При создании славянской азбуки братья-миссионеры Кирилл и Мефодий использовали древнерусские письмена. Первоначально во 2-й половине IX века ими был создан глаголический алфавит, а на рубеже IX-Х веков появилась кириллица, возникшая в результате упрощения глаголицы. Ки­риллица получила на Руси наибольшее распространение. Принятие православия, допускающего богослужение на национальных язы­ках, способствовало распространению письменности. Грамотность была широко распространена не только среди феодалов и служи­телей культа, но и среди простых горожан. Об этом говорят многочисленные берестяные грамоты, обнаруженные в Новгороде, Пскове, Смоленске, а также надписи на стенах, сохра­нившиеся в храмах Киева, Новгорода и других городов. При Владимире Святославиче и Ярославе Мудром началось «учение книжное» детей «нарочитой чади», «старост и поповых детей», были созданы первые школы для девочек. Происходило накопление научных знаний в области математики, географии, механики и медицины.

Искусство Древней Руси. Особое место в древнерусском искусстве занимала архитектура. Для домонгольской Руси характерен монументализм форм. С принятием христианства в качестве образца был заимствован византийский крестово-купольный тип храма. Широко использовалась кладка со скрытым рядом, при которой ряды кирпича на фасад здания выходили через один, а промежуточный ряд отодвинут вглубь и прикрыт слоем розова­того раствора с примесью цемянки (толченой керамики).

Национальной чертой русского зодчества были ступенчатость и многоглавие. Композицию ступенчатой пира­миды имели уже Десятинная церковь, Спасо-Преображенский собор, София Киевская. Характерная черта древнерусского зодчества – сочетание деревянных и каменных форм. Хотя каменное строительство на Руси в Х-XI веках велось главным образом византийскими зодчими, эти постройки существенно отличались от византийских, так как приезжие мастера решали на Руси новые задачи (возводили храмы с очень большими хорами, а также использовали непривычные строительные материалы). Приходилось им считаться и со вкусами заказчиков, воспитанных в традициях древнего деревянного зодчества.

Искусство Киевской Руси связано с религией тематикой, для него характерно следование канону (использование устойчи­вого набора сюжетов, типов изображения и композиционных схем, освященных вековой традицией и апробированных церковью). По­рождением средневекового мировоззрения и культового назначения искусства является его имперсональность (роль творца церковь отводила себе, признавая художника лишь исполнителем).

В ряду изобразительных искусств Киевской Руси первое место принадлежит монументальной живописи — мозаике и фреске. Росписи храма должны были передать основные положения христианского вероучения, служить своеобразным «евангелием для неграмотных». Мозаики и фрески Софии Киевской позволяют представить систему росписи средневекового храма. Мозаики покры­вали наиболее важную в символическом смысле и наиболее осве­щенную часть храма — центральный купол, подкупольное про­странство, алтарь (Христос Вседержитель в центральном куполе и Богоматерь Оранта в алтарной апсиде). Остальная часть храма украшена фресками (сцены из жизни Христа, Богоматери, изо­бражения проповедников, мучеников и др.). Уникальны светские фрески Софии Киевской: два групповых портрета Ярослава Муд­рого с семьей и эпизоды придворной жизни (состязания на ипподроме, фигуры скоморохов, музыкантов, сцены охоты и т.п.).

Древнерусское искусство

Обслуживание религиозных потребностей общества

Строгое следование канону

Отличалось имперсональностью

(«безымянностью»)

Вобрало в себя традиции состочных славян, культуру и передовой опыт искусства Византии и Балканских стран

Схема 16.5. Особенности древнерусского искусства

В XI в. было создано много произведений станковой живописи — икон. Задолго до крещения Руси христианские богословы обосновывая культ почитания икон (икона стала рассматриваться как видимый символ невидимого мира, как «изображение тайных и сверхъестественных зрелищ»), выработали жесткую систему их написания — иконографический канон. Согласно преданию, древнейшие христианские иконы либо появились) чудесным образом («Спас Нерукотворный»), либо были написаны с натуры (изображение Богоматери евангелистом Лукой, изображения первых христианских святых художниками, которые лично знали и помнили их облик). Поэтому православная церковь никогда не допускала писание икон с живых людей или по воображению художника и требовала четкого соблюдения иконописного канона, который закреплял те особенности иконописных изображений, которые отделяли «горний» (божественный) мир от мира «дольнего» (земного).

Условность письма должна была подчеркнуть в облике изображаемых на иконе лиц их неземную сущность, духовность. Для этого фигуры писались плоскими и неподвижными, использо­валась особая система изображения пространства (обратная перс­пектива) и временных отношений (вневременное изображение). Условный золотой фон иконы символизировал божественный свет. Все изображение на иконе пронизано этим светом, и фигуры не отбрасывают теней, ибо в Царствии Божием нет теней. Чтобы неукоснительно следовать канону, иконописцы пользо­вались в виде образцов либо древними иконами, либо иконопис­ными подлинниками: толковыми, которые содержали словесное описание каждого иконописного сюжета.