Глава 3 этническая идентификация: возможности эмпирического исследования

В данной работе применяется стратегия качественных исследований. Подобный выбор стратегии обусловлен тем, что необходимо было получение первичных знаний об объекте. То есть, получение знания о рефлексивности субъекта по поводу своей этнической принадлежности и ее становлении. Качественные методы в социологии представляют собой реализацию феноменологического подхода к изучению социологических явлений и процессов. В данном случае необходимо рассмотреть определенную рефлексивность субъекта исследования (межэтническую семью) по поводу этничности, как социального феномена. Кроме того, представляет интерес причины подобной рефлексии. Нелишне задаться вопросами: "Когда впервые агент задался вопросом о своей этнической принадлежности?", "Что послужило причиной подобных рассуждений?", и (самое главное: вопрос, ответ на который представляет собой ответ на вопрос, поставленный в цели диссертации) "Что агент сделал после того, как ответил себе на вопрос об этнической принадлежности?". Таким образом, в качественных методиках (и в практической части данной работы в частности) в первую очередь задаются вопросом "почему люди отвечают так". Как считает Е.М. Ковалев и И.Е. Штейнберг в книге "Качественные методы в полевых социологических исследованиях" принципиальные позиции такого подхода заключаются в следующем: 1. Результаты социологического исследования являются продуктом рефлексивности исследователя, изучающего рефлексивность респондента по отношению к объекту исследования, т.е. результатом "двойной рефлексивности"; 2. Интерсубъективистская позиция исследователя предполагает осознание им в процессе исследования того, что, вступая в контакт с респондентом, он становиться такой же частью изучаемого социального явления, как и респондент. Приписанные им значения и смыслы этой реальности не являются только отражением особенностей восприятия респондента или только его собственного восприятия этой реальности, но следствием взаимодействия их рефлексивностей в процессе непосредственного общения. Результатом этого взаимодействия является новое представление о социальной реальности, которое до этого могло отсутствовать у каждого из участников исследования в отдельности и именно это новое представление является предметом анализа в качественном социологическом исследовании; 3. Феноменологический подход предполагает, что каждая личность конструирует собственную социальную реальность и живет в своем мире, где восприятие одних частей этой реальности в основном разделяется с другими членами общества, а других — может заметно отличаться. Эта реальность может существенно меняться под влиянием внешних условий, например, новой информации или внутренних процессов, происходящих в самой личности. Исследователь может выступать внешней причиной изменений представления респондента о его реальном мире или может повлиять на внутренние процессы развития личности, которые могут привести к изменениям в его реальности; 4. Теоретическим фундаментом качественных методов являются феноменология Э. Гуссерля, "социология повседневности" А. Шутца, этнометодология Г. Гарфинкеля, символический интеракционизм Дж. Мида, Ч. Кули, Томаса, "социальная конструкция реальности" П. Бергера и Н. Лукмана, "обоснованная теория" А. Страусса и Дж. Корбина; 5. Качественные методы не противопоставляются количественным методам исследования, но и не являются их дополнением или формой предисследования - пилотажа. Выбор метода определяется целями и задачами исследователя, а так же глубиной изученности проблемы; 6. Основными методами являются неформализованные варианты методов наблюдения, интервью и фокус-группа, как особая разновидность группового интервью. Но главным инструментом качественного исследования является сам исследователь, который может использовать различные дополнительные источники информации, включая дневниковые записи, письма, газеты, журналы, книги, видео- и киноматериалы; 7. Особое значение имеет полевой этап работы, непосредственное общение с респондентом; 8. Разработка методики и инструментария исследования не заканчивается с началом полевого этапа, а продолжается по его ходу, как бы вырастая из самого исследования, гибко изменяясь в соответствии с переменами в рефлексивности исследователей изучаемой ими социальной реальности; 9. Анализ первичного материала не начинается после окончания полевого этапа, а происходит одновременно с ним. В процессе полевой работы вырабатываются понятия — основные единицы анализа; феномены описываются и сопоставляются между собой для выявления сходства и различий, происходит сортировка и кодирование всех событий по ходу исследования, определяется степень и характер их отношения к цели исследования, выявляется их значение в более широком социокультурном контексте на основе изучения вторичных источников информации, в том числе статистики; 10. Необходимым условием эффективного качественного исследования является создание исследовательской группы и активное взаимодействие всех ее членов между собой на всех этапах исследования [27, с 75-76]. Таким образом, в качественных методиках большое место уделяется позиции и влиянию исследователя на субъект познания (именно субъект, поскольку процесс исследования мира индивида, на стадии конкретной беседы с конкретным человеком, представляет собой взаимодействие). Более подробно, видимо, стоит остановиться на понимании методологии "двойной рефлексивности" в контексте данной работы. Двойная рефлексивность, как считает Теодор Шанин, укладывается в следующие постулаты: "это отношения между: а) тем, что наблюдается исследователем, б) интерпретативными действиями исследователя, а также влиянием их на объект, в) субъективностью объекта, выражающегося главным образом в том, как объект исследования определяет и объясняет поступки и сделанный им выбор. Сюда же относятся значения и смысл, принимаемые группами, к которым принадлежат исследуемые". Какое это может иметь отношение к проведенному исследованию? Следующее: Во-первых, в процессе интервью исследователь искусственно заостряет внимание интервьюируемых исключительно на этнической стороне действительности. Таким образом, существует опасность того, что предъявляемая исследователю информация может быть искажена респондентом. Важно учитывать тот факт, что респондент может впервые задуматься над предметом разговора только в процессе самого интервью. Во-вторых, необходимость выбора данной методики определяется тем, что выясняется история взаимодействия структуры и субъективных интенций. Причем данная история рассказывается самим агентом, принимавшим участие в данном взаимодействии. То есть, исследователь рефлексирует по поводу места структуры и места агента в процессе структурации, имея лишь субъективные знания агента. Ввиду вышеперечисленного, необходимо иметь в виду, что метод анализа результатов исследования представляет собой метод, названный Шаниным "двойной рефлексией". Данный метод анализа возможен только в том случае, когда изучение субъекта (агента) ведется при помощи качественных методов исследования. Качественные методики исследования своими корнями исходят из неокантианского представления о природе социального, представления по которому социальное имеет двойственную природу – объективную и субъективную; в отличие от "позитивистского" понимания реальности, в котором имплицитно присутствует требование или сильное предпочтение повторяющегося, унифицированного и качественно неизменного (то есть по сути, внеисторичного) предмета исследования. Представители неокантианской традиции совершили разграничение между гуманитарными и естественными науками, основываясь на специфике объекта обоих. А именно, на том, что для объекта гуманитарных наук свойственна возможность познания и выбора. Таким образом, изучение социального возможно только учитывая взаимовлияние объективного (структуры) и субъективного (интенций агента). Как видно теория структурации базируется на тех же основаниях, что и качественная методология. Итак, "качественную методологию (и качественные исследования) можно определить как тип исследования, в котором наблюдаемые формы поведения соотносятся с поведенческой логикой (стратегиями) объекта изучения, включая значения, придаваемые им (или ими) этим действиям". Таким образом, специфика качественных исследований заключается в том, что она нацелена на выявление повторяющихся форм человеческих взаимодействий, их понимания и смысла с точки зрения объекта исследования, что наиболее адекватным способом отвечает потребностям данной работы. Применяется разведывательный план исследования. Среди всех методик качественных исследований применялся метод истории семьи, по классификации Семеновой. [см. 54] Обоснование применение именно этой методики обусловлено целью работы. То есть, рассмотрение становление этнической идентичности с точки зрения деятельностного подхода заключается в том, что присутствует необходимость рассмотреть взаимодействие социальной системы (этноса) и ожиданий, потребностей и интересов агента. Как уже было описано, основной посылкой автора является утверждение, что этничность есть конституированная примордиальность. То есть, рассматривать этничность необходимо на стыке системы (этноса) и агента. Формирование этнической идентичности происходит по сценарию принятия или отторжения системы примордиальных этнических ценностей агентом. Семья в данном случае, будучи одним из основных институтов социализации, предлагает систему этнических ценностей, а агент либо их персонифицирует, либо отторгает. "Тактика истории семьи фокусируется на истории семьи как локального сообщества на протяжении поколений (в данном случае двух: родители и их дети). Семья рассматривается как относительно устойчивая малая группа, взятая в исторической перспективе, которая в каждом поколении членится и перестраивается, что не исключает ее непрерывности как социального феномена". Анализируя ответы родителей и их детей, можно предположить каким образом проходил у их детей процесс социализации, каким образом "сталкивались" ценности предлагаемые родителями, которые, будучи включенными (либо не включенными) в определенной этническое пространство. Становились носителями этничности. Для исследования были избраны семьи, в которых родители являются представителями различных этнических групп; в которых хотя бы один ребенок преодолел порог шестнадцати лет и имеет паспорт. Интервью представляло собой беседу о процессе выбора брачного партнера у родителей, процессе воспитания детей, прививание (либо не прививание) этнических ценностей; поведение в ситуациях, когда основным стимулом к взаимодействию становится этническая принадлежность; оценку межэтнической ситуации и у родителей и у детей. Каким же образом то, что было описано в теории, происходит в реальности? Было проведено четыре полуструктурированных глубинных интервью. На основе этих интервью (см. приложение) были сделаны следующие выводы. Москва представляет собой полиэтническое общество, поэтому агенту, проживающему в Москве постоянно приходиться сталкиваться с представителями других этнических групп, у которых свои ценности, которые строят свою жизнь, во многом, опираясь на ту структуру ценностей, которая присуща их этническим группам. Если респондент проживает ещё и в межэтнической семье, то возможность "скрыться" от давления сразу нескольких систем этнических ценностей у него нет. Он вынужденно присутствует в, как минимум, двух этнических плоскостях. Интервью проводилось в семьях, где родители такого возраста, когда их молодость приходилась на период существования Советского Союза. Тот факт, что они вступили в межэтнический брак в то время говорит о том, что, скорее всего, они ощущали свою причастность к сообществу "советских людей". Поэтому, изначально предполагается, что агент воспитывался в отношениях интернационализма. И не смотря на отрицание официальной идеологией важности этнической принадлежности, окружающие их люди жили в этническом пространстве. Часто, когда во время конфликта человек не может привести ни одного мало-мальски весомого довода в свою пользу, последним доводом служит именно этническая принадлежность: ею оскорбляли, попрекали, при этом использую всем хорошо известные этнические стереотипы. Посему, даже объявляя себя космополитом, они (родители) постоянно ощущали на себе давление со стороны окружающих по поводу их этнической принадлежности. В частности, когда в одной семье, где мать русская, а отец кореец, отец поступал в вуз на закрытый факультет, (причем его поступление совпало с охлаждением отношений с Китаем) его, по утверждениям родителей, из-за этнической принадлежности не взяли в вуз. Этот случай наложил глубокий отпечаток на сознание родителей, поэтому своего сына они записал как русского, дали ему русскую фамилию матери, дали ему русское имя и воспитывали в духе интернационализма. Однако, не смотря на то, что для Вани, по его же мнению, не имеет значение этническая принадлежность окружающих и себя самого, он часто попадал в ситуации, когда его антропологические признаки, когда его внешность, давали окружающим повод для того, чтобы "обвинить" его в его же этнической принадлежности. Ему приходиться сталкиваться со случаями в жизни, когда его определяют, прежде всего, как китайца или корейца. То есть, Ваня действительно живет в условиях конструкта созданного его родителями и им самим: он человек без этнической принадлежности. Однако, социальное окружение часто приписывало ему этничность, причем не всегда такую, как ему хотелось бы. Таким образом, постоянно происходит столкновение структуры представлений окружения и субъективных представлений агента. Как уже было описано, этническая принадлежность в реальном взаимодействии не всегда становиться основанием для начала взаимодействия. Но когда этнический маргинал вступает во взаимодействие, основанное на этнической идентичности, объективно он встает в ситуацию выбора своей этнической принадлежности. Предполагаемые чувства, которые агент может испытывать в данный момент – это чувства, сходные с неловкостью, неудобством. В задачи данной работы не входит выяснение стратегий выхода из подобных ситуаций. Видимо подобных стратегий может быть большое количество. Но одна из них может представлять определенный интерес. А именно, стратегия трансформации в своем субъективном сознании представлений об этничности. Агент может изменить свое мнение относительно представителей определенного этноса, относительно этнических границ этноса, относительно культурных артефактов, представляющих эти этнические границы. В результате подобного изменения агент приходит к состоянию, которое можно определить как космополитизм, либо он объективно оказывается в ситуации выбора своей этнической принадлежности. Во втором случае, агент, скорее всего будет выбирать ту этническую принадлежность, которая является титульной на территории проживания. Возвращаясь к теории Гидденса можно сказать, что агент в подобной ситуации трансформирует, прежде всего, аффективную сторону, возникающую после признания своей этнической принадлежности. То есть, трансформируются, прежде всего, интерпретативные правила, а трансформация происходит благодаря использованию авторитативных ресурсов, в результате чего уменьшается также ценность, как нормативных правил, так и аллукативных ресурсов, являющихся неотъемлемой частью этничности. Однако, структурация этнических ценностей, следовательно, этничности на данном этапе не прекращается. Больший интерес представляет мнение будущих родителей относительно воспитания уже их детей. Получилось, что ни для одного из респондентов не представляла какую либо ценность этническая принадлежность их будущей избранницы, и не представляла какую либо ценность этническая принадлежность их будущих детей. На лицо стирание важности этнической принадлежности для определенной части людей. Понятно, что подобные процессы были зафиксированы на уровне отдельно взятого индивида. А теперь попытаемся нарисовать следующий сценарий. Агент, прошедший процесс социализации по тому сценарию, который был зафиксирован, становится влиятельным человеком и в дальнейшем занимает достаточно высокое положение в обществе: достаточно высокое для того, чтобы иметь возможность определенным образом влиять на сознание масс. Предположим, что тот пост, который он будет занимать, он занял не благодаря тому, что он мобилизовал свою этничность, пусть даже выдуманную. Тогда воздействие на сознание масс относительно этничности он будет реализовывать по сценарию трансформации этничности в сторону маргинализации. Если же агент не становиться влиятельным человеком, то он в любом случае будет стараться избегать взаимодействий, основанных на этничности: он будет выбирать себе окружение агентов, для которых его этническая принадлежность не будет играть решающей роли во взаимодействии. Именно таким образом в постоянном взаимодействии агента и структуры и происходит трансформация этничности, как социальной системы. Это утверждение подтверждает тот факт, что практически все дети в таких семьях утверждали, что лично для них, и во всем мире в целом, этническая принадлежность перестает быть центральным "определителем" личности, имеющим возможность каким-то образом повлиять на их отношение к отдельно взятому человеку.