27 Сентября 2011 г.
9:51
18 век вошел в мировую и европейскую историю как эпоха просвещения. Научное знание до того бывшее достоянием узкого круга интеллектуальной элиты теперь выходит за пределы научных салонов и становится достоянием широкого круга людей.
В этот период философской науки окончательно побеждает концепция антропоцентризма ,а еловеческая личность окончательно вытесняет бога.
В это же время появляется и философская концепция атеизма целиком и полностью отвергающая бога и придерживающаяся строго материалистических концепций.
18 век был периодом дальнейшего развития научно-технического прогресса и научной революции.
Главная идея эпохи просвещения - культ знания и культ науки которая позволяет объяснить все вопросы мироустройства. "имея мужество мыслить здраво " = Таков главный пафос просвещения.
18 век характеризуется победным шествием капиталистических отношений. Происходит Великая Французская Буржуазная Революция (1689г) и вона за независимость северо-американских колоний и образования США (1776г).
Духовную почву для буржуазных революций в этот период подготовили философские идеи эпохи просвещения.
Англия и Франция дали миру целую плеяду талантливых философов и общественно-политических деятелей - Вольтера (1694-1778), Руссо (1712-1778), Монтескье(1689-1755), Адам Смит (1723-1790).
Вольтер - один из идейных вождей и по сути духовный основатель философской мысли эпохи просвещения. Вольтер главным врагом просвещения считал невежество и подвергал высмеиванию социальные и религиозные предрассудки. Он резко критиковал засилие католической церкви и ему пренадлежит знаменитая фраза: "Раздавите гадину" т.е церковь. Именно церковь является главным оплотом невежества и мракобесия. Вмете с тем Вольтер не тольк не отрицал существование бога , но и даже произнес знаменитую фразу: "если бы бога не было его седовало бы выдумать". Именно католическая церковь по мнению Вольтера извратила идеи Христа. Вольтер выступал за отмену сословных и социальных привилегий. Но вместе с этим ыл катекорическим противником просвещения простого народа. Идеалом для Вольтера была конституционная монархия по английскому образцу. Следует подчеркнуть , что в переписке с Вольтером состояли не только все образованные люди того времени но и многие европейские монархи. В частности Екатерина 2 и Фридрих ВЕликий - король Прусии.
Жан Жак Руссо стоял у истоков левой социалистической идеологии . Самым страшным злом в истории человечествамРуссо считал частную собственность.
Золотой век человечества по мнению Руссо был в период первобытно-общинного строя когда еще не было социального неравенства и люди жили общим племенем. Зло и несправедливость появились тогда когда появилась частная собственность. Однако борьба с частной собственностью есть еще большее зло чес сама собственность т.к частную собственность невозможно упразднить. Поэтому социальное неравенство необходимо ограничить к примеру путем введения налога на роскошь.
Кроме того Руссо как и Гоббс был сторонником теории "общественного государства" согласно которой государство возникло путем общественного договора.
Монтескье еще один видный философ 18 века. Ему принадлежит знаменитая теория разделения властей. Лежащая в основе устройства любого правового государства. Кроме того интерес представляет так называемая Территориально-политическая теория Монтескье. Согласно которой форм правления в том или ином государстве зависит от его размеров. Так государством с маленькой территорией подходит демократическая республика, со средним размером территории более походит конституционная монархия, странам с большой территорией - тирания.
В вопросе о революции Французские просветители 18 века расходились. Так Вольтер резко отвергал революцию как бунт черни и выступал за эволюцию. А Руссо резко критикуя жестокую тиранию признавал право народа на восстание против нее и воспевал революцию.
Адам Смит - английский экономист и философ 18 века один из идеологов радикального рыночного либерализма. Смит считал что главной добродетелью человеческой личности является труд . Именно постоянного труда человек сам может добыт себе счастье богатство и процветание. Человек не должен надеяться ни на кого, кроме самого себя и зарабатывать свои капиталы любым способом (разрешенным законом). Государство должно полностью уйти из сферы экономики и заниматься лишь сбором налогов с членов общества и защитой народонаселения государства от внутренних и внешних врагов. Государство должно предоставлять максимум свободы частному предпринимательству и не контролировать их деятельность. Таков залог процветания общества и экономики по Адаму Смиту. Следует подчеркнуть что основные положения учения Адама Смита вошли в идеологию отцов основателей США в 18 веке и американские законы и конституцию. Политика радикального либерализма и невмешательства в дела бизнеса и экономики позволили США в 19 веке совершить мощный рывок в экономическом развитии и к началу 20 века выйти на первое место. Однако в других странах (пример Россия в н.20 века или Франция в 19 веке) идеи радикального экономического либерализма потерпели неудачу и по сути явились причиной революции или распада страны.
Немецкая философия 18-19 веков.
4 октября 2011 г.
9:51
Германия в этот период 18-19 веков дала миру целую плеяду великих и выдающихся философов и теоретиков:
Эммануил Кант (1724-1804)
Фихте (1761-1814)
Шеллинг (1775-1855)
Гегель (1770-1831)
Фейербах (1804-1872)
Карл Маркс (1818-1883)
Ф. Энгельс (1820-1895)
Шопенгауэр (1788-1860)
Ф. Нитше (1844-1900)
Эммануил Кант один из величайших философов мировой истории , отец основатель немецкой классической философии 18-19 веков. В своем творчестве Кант прошел этапа:
Докритический
Критический
На первом этапе Кант занимался разнообразными естественными науками. В частности:
Разработал гипотезу о происхождении солнечной системы из гигантской газовой туманности (в наше время "Теория большого взрыва")
Параллельно со шведским биологом и натуралистом Карлом Линнеем занимался классификацией животного и растительного мира. Распределял виды животных и растений по порядку их возможного происхождения.
Занимался проблематикой происхождения человеческих рас и изучал роль приливов и отливов их влияние наземные процессы.
На втором этапе творчества (после 1780г) Кант занимается вопросами человеческого познания бытия эстетики и сущности человека. Кант занимался изучением человеческого познания путем критической философии т.е. исследованием самого разума и его границ. Он не разделял безграничной веры в силу человеческого разума. Не наши способности должны согласовываться с миром а мир должен согласовываться с нашими способностями. В опыте познания мира выделяются 2 уровня:
Пространство и время .
Рассудок .
Кант выделяет следующие категории рассудка:
Категории количества (единство множеств цельность)
Категории качества (реальность, отрицание, ограничения).
Категория отношения (субстанция , принадлежность, причина и следствие , взаимодействие).
Категории модальности (возможность и невозможность, сущетвование и отсутствие, необходимость и случайность).
Знание по Канту дается путем синтеза категорий и наблюдений. Кант доказал что знания и представления человека о мире е является пассивным отображением реальности а является результатом активной деятельности рассудка.
В результате своих исследований Кант пришел к выводу что рассудок является низшей ступенью разума.
Фихте развивал учения Канта о вещах и предметах. Существенный интерес представляют этические воззрения Фихте. Исходя из своего учения о множественности характеров человеческих существ Фихте сформулировал условия существований их в совместном обществе. Совместное общество по Фихте образует государство которое с одной стороны ограничивает в известной мере свободы отдельного индивида а с другой стороны государство есть гарант реализации прав и свобод человека. Фихте одним из первых философов подметил такую особенность человеческой памяти по которой все плохое из прошлого забывается а все хорошее остается. Это не есть хорошо считал Фихте и поэтому человек должен существовать нынешним днем и его реалиями а ностальгия по прошлому в известной степени вредна для индивида.
Фридрих Шеллинг был в известной мере духовной предтечей Гегеля Фейербаха Марксистов и Нитше. В основе творчества Шеллинга так называемая концепция натурфилософии. Природа согласно Шеллингу - есть становление духовного начала человека. Если природа не осознает своего духовного начала то человек осознает его. Через призму живой природы Шеллинг стоял у истоков открытия закона философии о единстве и борьбе противоположностей. Природа по Шеллингу и есть такое динамическое единство противоположностей. Соответственно природа есть огромный космический организм породивши даже бога. Он утверждал абсолютное тождество духа и природы. Абсолютное в природе полагает субъект и объект. А высшим разумом является бог. Как и Августин Шеллинг размышлял над вопросами свободы зла и добра. Человек изначально свободен перед своим выбором и в хороших людях зло побеждается добром.
Одним из великих философов был Георг Гегель (1770-1831). Гегель был родоначальником современной философский диалектики. По Гегелю вся природа Бог и человек есть единый философский разум. Во глав угла своей философии была Абсолютная Идея. Деятельность сей заключается в мышлении и самопознании и проходит в три этапа:
Пребывание (зарождение)
Развитие идеи (например в виде природных явлений)
Развитие идеи в мышлении и истории человечества (или истории духа)
На последнем этапе своего развития абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания. Гегель так же в своем учении руководствовался понятиями пантеизма. Философский дух бога присутствует вездесущно. Бог у Гегеля - биогров и главный философ мирового духа. В своих философских трудах Гегель ставит = между единым мировым разумом или разумом истории. Диалектика истории по Гегелю совершается благодаря активности человека ибо все свершается ради страсти. Так как люди преследуют свои цели возникает нечто новое т.е государство. Государство по Гегелю - это случайность которая стала необходимостью. А цель всемирной истории заключается в познании мировым духом самого себя. Каждый народ и каждая цивилизация в истории является носителем своего национального духа. Этапы развития национального духа у всех народов одинаковые:
Зарождение
Высший подъем
Упадок
Гибель.
Гегель в рамках буржуазно-либеральной идеологии главным двигателем духа нации и прогресса считал свободу. Он выделил 4 великие цивилизации мировой истории:
Восточный мир (от Эфиопии до Японии)
греческий мир (Древняя Греция)
Римский мир
Германский мир (с 476г до 19 века)
У всех восточных народов от египтян и эфиопов до китайцев и японцев не было свободы. А вся история народов Востока - рабство, деспотизм , страх народа перед кнутом и полная свобода у восточных народов у их правителей у которых она заключается в полноте их власти. А воля и дух народа подавляется и основная народная масса слепо повинуется своему правителю. У греков и римлян свободы было больше чем у восточных народов. Но их свобода была ограничена т.к она была не для всех: были рабовладение и олигархия. И лишь у Германского мира была полная свобода т.к германские племена были изначально свободными т.к. у них существовала племенная демократия и не было рабства. Поэтому именно германская нация является матерью как духовной так и политической современной цивилизации .
Английская и Французская буржуазные революции есть благотворные плоды свободной германской цивилизации.
В итоге Гегель приходит к выводу, что именно германский народ является главным носителем свободы и всемирно исторического прогресса.
Таким образом можно констатировать что идеи Гегеля как в последствии и Ницше во многом легли в основу воинственного германского империализма приведшего Германию в наале к Первой Мировой Войне, а затем к Фашизму.
Так же идеи Гегеля о несении свободы всему миру так же согласуются официальной идеологии США.
Людвик Феербах(1804-1872) первоначально являвшийся последователем Гегеля в последствии ставший его яростным критиком стоял у истоков философии и идеологии воинственного атеизма и материализма. Являлся духовной предтечей Маркса и Энгельса. Фейербах резко критиковал Гегеля за его религиозные чувства. Он одним из первых выдвинул концепцию Антропологизма т.е человек являлся сам хозяином не только своей судьбы но и природы в целом. Главная основа человеческого духа у Фейербаха это природа а самое главное человеческое чувство - любовь (не плотская а нравственная). Свое обоснование нравственности Фейербах показал в труде "Сущность христианства" . Здесь Фейербах показал свой атеизм в концептуальном афоризме: "Не бошг создал человека а вера человека создала бога". Однако вметсе с этим как и Вольтер Фейербах указывал на высоконравственную сущность христианства т.к христианская религия как и любая другая воспитывает в человеке лучшие нравственные качетва и чувства, учит его состраданию, милосердию и взаимной любви.
Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) первоначально горячие сторонники и поклонники Фейербаха в последствии перешедшие на леворадикальные политические позиции духовные и идейные отцы коммунистической и социалистической идеологии. Свою политическую программу и взгляды Маркс и Энгельс изложили в "Манифесте коммунистической партии" (1848г).
Маркс и Энгельс были воинствующими атеистами и в отличает от Фейербаха резко критиковали любую религию прежде всего христианскую т.к она находилась на службе эксплуататорских классов для держания народа в повиновении.
Вся история человечества по Марксу и Энгельсу это борьба классов человеческого общества за средства производства. История человечества - это история борьбы двух антагонистических классов - эксплуататоров и эксплуатируемых. В руках эксплуататоров находится частная собственность на средства производства, а стредства производства в свою очередь является средствами угнетения трудящихся. Маркс и Энгельс впервые разработали стадиальною концепцию развития человеческой цивилизации. Согласно ей в мировой истории есть несколько формаций которые сменялись путем революции :
Первобытно - общинный строй. Характеризовался отсутствием частной собственности на средства производства и классовой структурой общества. Однако тогда уже проявилась социальное неравенство людей когда большая часть добычи доставалась вождям племени шаманам и жрецам, а основная часть племени получала меньше чем руководители. Из этого соцального неравенства племена начинали войну между собой и захватывали пленников из побежденного племени. Таким образом возникла вторая стадия
Рабовладельческий строй. Первое классовое общество: рабовладельцы и рабы. Оно характеризовалось полным бесправием рабов и полным контролем рабовладельцев над средствами производства.
Рабовладельческий строй пал в результате нашествия варваров на Римскую империю и арабов на Ближний Восток и Египет.
Феодальный сой (феодализм) характеризуется так же наличием 2-х классов:
Феодалов (эксплуататоров)
Зависимых крестьян (эксплуатируемых)
В руках феодалов находится частная собственность на средства производства в лице зависимых крестьян и земли и орудий труда.
Положение зависимых крестьян более выгодное чем положение рабов, т.к они более свободны и имеют право переходить от одного феодала к другому. Но все равно зависимые крестьяне фактически бесправны.
Капиталистический строй. Более свободный более передовой по сравнению с двумя предыдущими. Характеризуется так же наличием 2-х антагонистических классов:
Буржуазия (предприниматели , крупные частные собственники)
Пролетариат (наемные рабочие )
В руках буржуазии, как господствующего класса, так же находится основные средства производства (фабрики заводы машины).
Пролетариат же по сравнению с рабами и зависимыми крестьянами является еще более свободным. Так как имеет право не только переходить т одного капиталиста к другому, но и некоторые большие свободы. Но все равно пролетариат при капитализме остается зависимым эксплуатируемым классом. Главная задача - уничтожить эксплуатацию человека человеком. Если рабовладельческий строй пал в результате нашествия варваров, феодальный строй был уничтожен буржуазными революциями, то капитализм будет уничтожен пролетарской рабочей революцией.
В результате ной победы будет установлен сначала социалистический строй а потом коммунистический. Самый справедливый строй с точки зрения Марксистов.
При коммунизме будет полностью уничтожена частная собственность , эксплуатация человека человеком и ликвидированы товарно-денежные отношения. Исчезнет деление общества на классы, исчезнет имущественное неравенство, и будет установлена социальная гармония. В перспективе победа коммунистической революции приведет и к отмиранию государства. Как показала последующая практика, нигде в мире коммунистические идеи не то что не победили, а и не были осуществлены в чистом виде. Тот строй который был установлен в СССР в 1917году и странах Восточной Европы и Азии и на Кубе после 1945 года , хотя и назывался коммунистическим , на самом деле таковым не являлся. Так как товарно-денежные отношения и классы уничтожены не были и социально имущественный разрыв между правящими слоями и основной массой населения сохранялся. Правда не в такой степени как при капитализме. Не была уничтожена и эксплуатация человека человеком в этих странах, так как на смену феодалам и капиталистам пришла партийно-производственная бюрократия. Эксплуатация человека человеком так же сохранялась но не в такой степени как при капитализме. Таким образом этот строй (917-1991 ) коммунистическим не являлся а был скорее "государственным капитализмом" или даже "государственным феодализмом". Следует подчеркнуть что на раннем этапе установление такого строя сопровождалось массовым насилием и репрессиями, уничтожением неугодных режиму оппонентов. Восточно-европейские страны в 40-50 гг Китай в 50-70гг . В первоначале этот строй был эффективен, (СССр с 17-53гг) так как держался на страхе и насилии. А так же на искренней вере миллионов трудящихся в светлое будущее. Однако после смерти Сталина и разоблачения культа личности Сталина в 1956г и общего послабления репрессивного аппарата с одной стороны доверие народных масс к коммунистической идеалогии, а с другой стороны из-за ослабления контроля над массами в условиях сохранения тоталитарного режима и плановой экономики и отсутствия конкуренции эффективность производства стала падать. В результате в конце 80-начале 90-х гг произошло повсеместное крушение "коммунистических режимов".
Однако не смотря на это философия Маркса и Энгельса и их идеи оказали огромное влияние на развитие человеческой цивилизации в 20-м веке, так как с одной стороны неудачный опт осуществления у Марксистский коммунистических идей показал западным капиталистам что может произойти в их странах при сохранении существующих порядков , а с другой стороны положительные стороны как марксистской идеологии так и советского опыта были заимствованы западными капиталистами для смягчения социально-классовых противоречий их странах (Социальное законодательство , пособие и страхование, всеобщее избирательное право , национализация ряда отраслей и промышленности , "новый курс Рузвельта", шведский социализм и др ).
Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше одними из первых западных философов провозглашали идеи воли и силы как главной добродетели человека . Ницше вслед за Дарвином выдвинул тезис о том , что вся история человечества (у Дарвина животный мир) есть борьба сильнейших за выживание. Ницше резко критиковал христианство как религию слабых. В центре его философии "личность сверхчеловека" обладающего железной волей. Слабые должны уйти , а выживут сильнейшие. Главным двигателем человеческого "Я" у Ницше была "Воля к власти", которая и является главным двигателем истории и прогресса в целом. В противовес христианству Ницше выдвинул так называемую "мораль сверхчеловека", характеризующуюся………………………призрением к низшим и слабым, и стремлением к безграничному господству не Толька над окружающими но и над всем миром. Следует почеркнуть , что основные положения доктрины Ницше о "сверхчеловеке" вошли в основную составляющую идеологий германского нацизма , итальянского фашизма и во многом японского империализма в 20-40гг. А эти 3 страны с их воинственной человеконенавистнической идеологией привели мир к самой кровавой в мировой истории 2 мировой войне 1939-40-х годов.
Философия Византии
25 октября 2011 г.
9:38
После падения Западной Римской империи в 476г и завоевания Рима варварами-германцами продолжала существовать еще в течении тысячи лет (с 476-1453) Восточная Римская империя - Византия. Столица - Константинополь (ныне Станбул). В 1453г Константинополь пал под ударами турок- османов, и Византийская империя прекращает свое существование. Но за тысячу лет существования Византийская культура и философия представлял собой сплав (соединение) западных традиция (Греция и Рим) так и Восточных черт. К образованию и науке византийцы относились с огромным почетом и уважением.
Выдающийся византийский философ раннего периода Иоанн Домаскин (675-753) высказал знаменитую фразу "учение - свет а неучение-тьма" . Иоанн Домаскин в своих трудах выделил следующие главные функции философии :
Философия - есть знание природы.
Философия - есть знание бога и человека.
Философия - есть подготовка к жизни после смерти.
Философия - есть уподобление богу. Уподобиться богу человек может только став святым и отказавшись от всех мирских благ.
Философия - есть начало всех наук.
Философия - есть любовь к мудрости.
Дальнейшее распространение в Византии получила философия неоплатонизма и Августина Аврелия. Видным трактователем идей неоплатонистов - Августина был византийский философ Дионисий Ареопагит живший в 5 веке. Дионисий пытался трактовать учения неоплатонистов с христианской точки рения. Начиная с 10 века в религиозной философии Византии прослеживаются 2 направления:
Рационалисты
Мистики
Для рационалистов характерен интерес к окружающему реальному миру и желание разобраться в вопросах мироустройства. Рационалисты активно занимались изучением :
Физики
Математики
Астрономии
Наиболее видными представителями ранних рационалистов(11 век) был Михаил Псел, а поздних (14 век) Варлам Калабрийский.
Другая ветвь Византийской философии - мистики обращались к духовному миру человека и религии. Философия мистиков в Византии по своей сути является духовным продолжением философии стоиков Древнего Рима. Мистики призывали отрешиться от земных дел и сосредоточиться на внутреннем духовном мире человека, чаще обращаться к богу и молиться. Наиболее видными представителями мистиков были Иоанн Лествичник (579-649) и Григорий Палама (1296-1359). Следует подчеркнуть что византийская философия оказала огромное влияние на русскую философию, т.к и Киевская Русь и Московская Русь и Российская империя объявляли себя наследниками Византии.
Византийская философия так же оказала огромное влияние и на философскую мысль всех православных народов в целом (Восточная Европа и Балка, Кавказ, Грузия, Армения...).
Русская философия (11 век и до 1917года)
25 октября 2011 г.
10:05
Споры о том когда зарождается русская философская мысль продолжаются в отечественной историографии до сих пор, но большинство ученых - историков и философов сходится на мысли что философия как наука и своего рода религиозная доктрина проникают на Русь с распространением и принятием христианства (11 век).
Поле крещения Руси князем Владимиром в 988 году Киевская Русь приобщается к Византийской культуре в т.ч и к философии. Помимо храстианской философии на Русь проникали и Древнеримская и древнегреческая античная философия. С распространения храмового строительства на Руси с 11 века главным центром философской научной мысли на Руси становится Киево-печерская лавра.
Наиболее видные представители древнерусской философской мысли и духовные деятели того времени - Феодосий Печерский (1036-1074), Нестор Летописец (11 век) и Митрополит Илларион (стал митрополитом в 1051году).
Феодосий был сторонником Византийских мистиков , призывал к аскетическому образу жизни и утверждал что не только всякая власть от бога , но и сам правитель должен заслужить звание "богоугодного властелина", заботиться о церкви и своих подданных.
Концепцию "властелина от бога" развивал и Нестор, т.к Русь в тот период вступила в этап феодальной раздробленности и нуждалась в силе центральной власти. Поэтому Нестор Летописец считал что русские земли может объединить сильный правитель на основе православной веры.
Митрополит Илларион в своем "слове о законе и благодати" утверждал что люди не зависимо от их национальности и веры равны перед богом.
Благодать стремится к истине и духовной свободе. Согласно Иллариону центральным событием мировой истории является период после рождения Христа (новый завет).
Владимир Мономах (1053-1125) великий князь и правитель Руси (1113-1125) в своем "поучении сыновьям" центральное место отдает идее правды . По Мономаху правда - это то что составляет основу законности власти, т.е закон и правосудие.
Правда требует от правителя защищать слабых и нищих и стараться не допускать смертной казни. Мономах резко критиковал гордыню и сребролюбие и высоко ценил науку и знание. Мономах не являлся сторонником обожествления светской власти и был противником навязывания воли другим людям и народам.
После распада Киевской Руси философско-религиозная мысль до монголо-татарского нашествия продолжает плодотворно развиваться.
Оригинальным памятником Древнерусской философии и культуры является "молитва Даниила Заточника", написанная в 12 веке. Д. Заточник высоко оценивает ум человека который ведет человека к мудрости которая для Даниила Заточника неотделима от нравственности.
Мудрое начало создает нравственную гармонию в душе человека и делает прекрасным его духовный облик.
После возвышения московского княжества в 14-15 веках свержение Монголо-татарского Ига и образования централизованного Российского государства (Московская Русь) религиозно-философская мысль продолжает бурно развиваться.
В 1453г когда пала Византия Московское царство становится духовным продолжателем идеологического и культурного наследия Византии.
Наиболее четко духовная преемственность Российского государства от Византии прослеживается в философских воззрениях монаха Филофея жившего в 15-16 веках. Именно он выдал формулировку "Москва - третий Рим", согласно которой "два Рима пали , один есть а четвертому не бывать". "Первые два Рима - Рим - столица Западной Римской империи, павшей в 476году под ударами варваров-язычников, т.е германцев; второй Рим - Византия со столицей в Константинополе, павшая в 1453году под ударами новых язычников, т.е турок-мусульман, а третий Рим - это Московское царство, как духовный продолжатель первых двух Римов". Таким образом помощью религиозной риторики было обоснованно правопреемство Московского царства от Римской империи и обусловлены имперско-мессианские амбиции Российского государства. В 15 веке в Русской православной церкви (рпц) Вели борьбу между собой два направления:
Иосифляне
Нестяжатели
Духовным лидером Иосифлян был преподобный Иосиф Володский (1439-1115). А духовным лидером Нестяжателей - преподобный Нил Сорский (1433-1508).
Иосифляне утверждали, что власть русского государя - есть власть помазанника божьего. Поэтому церковь должна быть вместе с властью монарха и во всем поддерживать ее политику.
Нестяжатели же в противовес Иосифлянам утверждали что церковь должна четко отделить свои функции от государственной власти, ибо главное предназначение христианской религии есть духовное совершенствование человека и максимальный отрыв от светской мирской жизни.
Следует подчеркнуть что по своему воззрению Нистяжатели были близки к античным стоикам , Аврелию Августину и византийским мистикам.
На церковном соборе в конце 15 века большинство иерархов РПЦ поддержало Иосифлян, но в конце концов и Иосиф Володский и Нил Сорский были канонизированы церковью и причислены к лику святых.
В 16 веке в России плодотворно трудился и греческий мыслитель - Максим Грек (1470-1556). Максим Грек высоко оценивал функции философии и считал ее божественной наукой. Философия по мнению Грека разделяется на внутреннею (или святую) и внешнюю (т.е светскую). Максим Грек выделил в человеке 3 начала:
Плотская
Душевная
Духовная
Ум играет главенствующую роль по отношению к душе и телу. Однако сам ум сам нуждается в духовном просвещении и совершенствовании. Максим грек утверждал: чтобы постичь истину нужно жить в ней ; необходимо просвещение не только ума но и сердца . Сердце у Максима Грека - это традиционный символ цельности духовной жизни. Главное в человеке - любовь как к богу так и к ближним. В своих воззрениях на государственную мысль Грек был сторонников духовного единения светской и церковной власти. Его идеал- мудрый властитель который глубоко осознает свою ответственность перед богом народом и церковью. Значительную роль на философскую мысль 16 века оказала литературное творчество близкого друга , а затем непримиримого оппонента Ивана Грозного князя Андрея Курбского (1528-1583). В переписке с Грозным он отстаивал концепцию просвещенного государя. Который должен жить в мире и согласии со своими подданными , не тиранить и не угнетать их и прислушиваться к мнению окружающих. В свою очередь Иван Грозный в полемике с Курбским утверждал что русский царь есть самовластный единодержавный правитель назначенный богом свыше. Народ должен ему беспрекословно подчиняться царю и государь имеет полное право карать и миловать по своему усмотрению.
В 17 веке после смутного времени и правления первых Романовых происходят важные события в политической, духовной жизни страны.
В годы царствования Алексея Михайловича (1645-1676) происходит печально знаменитый церковный раскол. В РПЦ на старообрядцев и новообрядцев (сторонники патриарха Никона).
Духовным лидером старообрядцев был протопоп Аввакум, написавший "житие Протопопа Аввакума" в котором затрагивал в т.ч и философские вопросы.
Противником старообрядцев был патриарх Никон, который утверждал , что духовная власть должна быть выше царской, за что лишился патриаршего сана.
Русская философская мысль 18 века
1 ноября 2011 г.
10:39
В это время Россия приобщается духовно и культурно к западной цивилизации. Соответственно русская философия этого периода становится все больше светской чем религиозной , но и православная вера занимает большое место в русской философии 18 века.
Наиболее видными представителями русской религиозной мысли были русско-украинские философы и общественные деятели :
Григорий Сковорода (1722-1794)
Феофан Прокопович (1681-1736)
В трудах Сковороды продолжалась традиция русской православной философии предшествующего периода (т.е до петровский преобразований).
По своему мировоззрению Сковорода был близок к традициям римских стоиков и византийских мистиков . Он утверждал что человек должен отрешиться от мирской суеты и во всех своих исканиях стремиться к богу. Учений Сковороды присутствуют элементы характерные для философской мысли западной Европы периода средневековья и эпохи Возраждения.
Человеческое сердце, считал Сковорода - это средоточие духовного и телесного бытия человека. А любовь самая высшая духовное чувство, как к богу так и к своим ближним.
Феофан Прокопович будучи соратником и сподвижником Петра1 в своих философских воззрениях в отличая от Сковороды выступал с идеей единства государства и церкви, т.е являлся духовным и идейным продолжателем философии и иосифлян. Он разработал "духовный регламент" который обосновывал политику сближения государства и церкви. Он отстаивал принцип священности, абсолютной власти государя. Прокопович резко критиковал католицизм и папу римского, а так же бывшего патриарха Никона зато что те пытались поставить церковную власть выше государевой. Именно власть императора , т.е абсолютного монарха и есть по сути власть бога на земле.
Следует подчеркнуть что в творчестве Прокоповича 1/3 18 века и его идеологическом мировоззрении прослеживаются ярко выраженные авторитарна черты.
На ряду религиозной философией в России в 18 веке распространяется и западная светская философия. Прежде всего английских и французских просветителей 17-18 веко. В частности наиболее популярным в России во 2 половине 18 века становится Вольтер и его философские идеи.
Следует подчеркнуть что даже Екатерина2 состояла в переписке с Вольтером, а его трудами зачитывались все образованные русские люди того времени.
Однако после Великой Французской Революции 1789 года по личному указу Екатреины2 труды всех французских просветителей , в том числе и Вольтера фактически оказались под негласным запретом, т.к правящая власть справедлива узрела в них революционный дух. Но вместе с этим идеи Вольтера и Руссо оказали огромное влияние на формирование и развитие русской радикальной революционной интеллигенции и философии. Первым представителем по праву являются А.Н. Радищев () автор знаменитого "путешествие из Петербурга в Москву". Радищев стоял на леволиберальных политических позициях и считал главными добродетелями равноправие , человеческое достоинство , духовную социальную свободу.
Будучи сторонником материалистической философии Радищев считал что основанием всего естественного познания является опыт . Принципиальным отличаем человека от животных является наличие у него разума.
Так как благодаря разуму человек имеет представление…
Однако в мире царит зло и несправедливость. Критикуя пороки как российского самодержавно-крепостнического строя, так и капиталистического устройства в Западной Европе и США Радищев отстаивал идеал естественно-справедливого жизнеустройства. Первоначально будучи горячим поклонником французской революции и ее идей Радищев после кровавого якобинского террора 1792-95гг и захвата власти Наполеоном Радищев разочаровался и в революционных идеях справедливо предвидя что озлобленность угнетенного народа приведет к еще более страшным последствиям в России.
На рубеже 18-19 века Радищев тяжело переживает идейно-политический и философский кризис и в 1802 г кончает жизнь самоубийством.
Видными представителями светской философии России 18 века были так же Ломоносов (1711-1765), В.Н. Татищев (1686-1750), М.М. Щербатов (1733-1790), Н.Н. Новиков (1744-1818).
М.В. Ломоносов великий русский ученой - энциклопедист 18 века. Его деятельность была невообразима разнообразна и многогранна. Ломоносов являлся одновременно физиком химиком поэтом историком и философом. По сути Ломоносов стоял у истоков светской философии 18 века. Во главу угла своего мировоззрения Ломоносов как и остальные философы того времени ставил опыт как основу всего. Он не был склонен к мистике в понимании природы , утверждая что физическое свойство тел не зависит от каких либо мистических воздействий. Вместе с этим Ломоносов верил в бога как в первопричину всех земных явлений.
Татищев и Щербатов по сути первые российские историки 18 века выступали за просвещение нации и ограничения вмешательства церкви в государственные дела.
Новиков стоял у истоков либерализма и западничества 19 века в личае от Радищева он был противником революции но выступал за социальные равноправие народа.
Неотъемлимой чатью русской философии начала 20 века остается дальнейший поиск духовно-религиозных ценностей. В первой половине 19 века (до 1861г) в русской общественно-политической жизни и философской мысли вели спор между собой течения славянофилов (А. Хомяков, братья Аксаковы и Киреевские , Ю. Самарин) и западниками (П.Я. Чаадаев, Н. Станкевич , А. И. Герцен и К. Кавелин) . Западники считали что Россия принадлежит к западной цивилизации и развивается точно так же что и страны Западной Европы и США. До монголо-татарского нашествия (1237-1241) Киевская Русь в целом развивалась по тому же пути что и страны Европы. Монголо-татарское нашествие и 240летние Иго отбросило Россию назад но не прервало ее развитие по Западному пути.
Петр1 был великим государственным деятелем который направил Россию , на правильный (западный) путь развития. Так как Россия по мнению западников принадлежала целиком к западной цивилизации она неизбежно бы догнала западные страны в своем развитии.
Славянофилы же в противовес западникам утверждали что в России свой особенный путь развития и не стоит все слепо копировать на западно-европейский манер. "Россия - это не пресыщенный загнивающий запад , и не сонный отсталый восток ". Они критиковали деятельность Петра 1 и утверждали что именно Петр своим слепым подражанием всему западному по сути еще больше совершил отрыв верхов от низов , элиты от народа посеял в правящих кругах культ преклонения перед всем западным и презрение к отечественной традиции и культуре.
Ни в одной стране например не наблюдалось такого явления чтобы представители дворянкой элиты не разговаривали на родном языке (а среди русского дворянства в 19 веке было распространенно правило говорить на французском языке и обучать ему своих детей в первую очередь). Невозможно представить чтобы те же французы говорили на немецком или английском языке как на родном. Ни в одной стране не было такого засилия иностранцев на государственных должностях как в России после Петра 1. Кроме того большая часть этих иностранцев высказывало открытое презрение к России и русскому народу (русофобию). Главная задача российской цивилизации считали славянофилы - возвращение к культурным и духовным истокам допетровского и до раскольнического времени ( 17 век).
Несмотря на ожесточенные споры между собой и западники и славянофилы являлись по своей сути буржуазными демократами ,выступавшими за отмену крепостного права ,наделение всего народа равными правами , ограничения помещичьего землевладения и царского самодержавия в целом. Путем создания законодательного органа вроде парламента или думы при царе.
А.С. Хомяков (1804-1860) один из видных представителей славянофильской мысли России 19 века. Его философские идеи были тесно связанны с религиозными . Церковь по мнению Хомякова есть не просто духовная организация, для служения богу , а духовная связь , рожденная "даром благодати и соборности " т.е объединяющая всех верующих . Только православие с точки зрения Хомякова является истинной верой т.к сохраняет соборность. В католицизме и протестантизме дух соборности нарушен во имя личных выгод и свобод. Поэтому именно православие ка елигия является истиным христианством. Как историк хомяков в своем капитальном, но не завершенным труде "Семирамида" была сделана попытка целостного анализа мировой истории. Хомяков подчеркивал (как и Гегель), что историю того или иного народа определяет прежде всего его национальный дух. Особое внимание Хомяков уделял истории России как части мировой цивилизации. Вместе с этим, будучи русофилом, Хомяков критически оценивал многие периоды отечественной истории. В русской истории Хомяков выделял ряд периодов "Всеобщего духовного благоденствия" (прежде всего время царствования Федора Ионновича (1584 - 1598), Михаила Федоровича (1613 - 1645), Елизаветы (1741 - 1761)). Именно период царствования этих правителей был наиболее спокойным и духовно гармоничным так как данные цари действительно старались заботиться обо всех своих подданых, незаисимо от их социального положения. Хомяков надеялся на "воскресение старой Руси", то есть до периода церковного раскола 17 века. Так как именно тогда сохранился религиозный и духовный символ соборности. И. В. Киреевский (1806 - 1856) как и Хомяков критиковал западный путь развития за его материализм и рационализм так как западная цивилизация отрицает духовное начало и ставит во главу угла не бога, а человека и его птребности. П. Я. Чаадаев (1794 - 1856) по сути дел являлся духовным отцов российского западничества. Первоначально он был близок к дикабристам, но после их неудачного выступления в 1825 году а также французских революций 1830 - 1848 годов Чаадаев подобно Вальтеру стал выступать приверженцем эволюционизма и противником революции. В творчестве Чаадаева можно выдеить 2 основных этапа: 1) радикальны западник( 1830 - 1840 года); 2) православный патриот ( 1840 - 1850 годы). В 1836 году в журнале "Телескоп" Чаадаев опубликовал свои "философские письма", в которых подверг резкой критики не только всю русскую историю, но и русский народ в целом. По его мнению "россия миру ничего не дала и ничего хорошего у него не взяла. Росия существует для того, чтобы приподнести какой нибудь жуткий урок всему миру".
Главная причина отсталости России с точки зрения Чаадаева была православная вера, реакционная и консервативная по своей сути.
Напротив католицизм и протестантизм (т.е западня христианская вера) основанная на принципах свободы и индивидуализма способствовала развитию и процветанию европейских стран.
Русский народ по своей сути является холопами и рабами правящей власти . Чаадаев идеализировал деятельность Петра1 , и говорил что "Петр был великим человеком , бросившим плащ западной цивилизации России" .
Однако после европейских революций 1848г мировоззрение Чаадаева резко меняется. Из прозападного русофоба он становится православным патриотом и русофилом.
Теперь Чаадаев начинает утверждать что Российская цивилизация уникальна по своей сути и то что прошли в свое время страны запада неизбежно пройдет и наша страна.
Однако до конца жизни Чаадаев оставался убежденным противником царского самодержавия и резко критиковал деятельность Российских императоров Николая1 и Александра2.
А.И. Герцен (1812-1870) первоначально придерживался как и Чаадаев радикально западнических либеральных взглядов. Из за преследования царя Герцен был вынужден иммигрировать в Европу в Англию . Где в 1853г он основал "Вольную Русскую Типографию" которая стала издавать с 1855г журнал "Полярная звезда" , а с 1857г Герцен совместно с народником Огарёвым выпускают в Лондоне журнал "Колокол " .
Однако суровая и несправедливая действильность западного буржуазного мира и США 1840-50х гг привели к тому что Герцен разочаровался и в западном буржуазно-либеральном строе. Поэтому Герцен в 1850-60 гг переходит на лево-социалистические политические позиции. Резко критикуя западный капитализм Герцен начинает утверждать что западный буржуазный строй так же не подходит для России.
После 1860 г Герцен пропагандирует идеи "Крестьянского общинного социализма" . Россия по мнению Герцена являлась крестьянской страной и будущей главной ячейкой социалистического общества в России Герцен видел крестьянскую общину. Вместе с этим Герцен не одобрял радикальных революционных методов свержения самодержавия и говорил что среди крестьян необходимо ввести разъяснительную пропаганду.
Царское самодержавие же в конце концов само по себе "сгниет" и власть сама "упадет " к ногам народа.
А.Д. Кавелин в молодости был близок к славянофилам , однако с 1840 гг под влиянием Герцена и других западников сам становится убежденным западником.
Позднее Кавелин становится и резким противником левой революционной идеологии. Выступая за буржуазно-либеральные реформы.
С точки зрения Кавелина решающую роль в истории всегда играет личность того или иного деятеля . Кавелин страстно выступал за сближение России с Западом а исторический прогресс по его мнению был немыслим вне общего развития человечества . Вместе с этим Кавелин будучи последовательным противником революции осуждал и репрессии против революционеров со стороны царской власти (Александра2 и Александра3 ).
Следует подчеркнуть что основные положения философских и политических взглядов Кавелина легли в основу идеологии отечественного прозападного либерализ
На листочке
29 ноября 2011 г.
8:37
В конце 19 века на политическую сцену в России выходят русские марксисты - последователи учения Маркса и Энгельса о социализме и коммунизме.
В 1883г в Женеве (Швейцария) была образованна первая русская марксистская группа "Освобождение труда" (Г.В. Плеханов, В. Засулич, Ю. Мартов (Цадербаум) Акселерод и др ).
Первым признанным распространителем теоретиком и пропагандистом марксизма в России был Г.В. Плеханов (1856-1918). Марксисты в отличая от народников считали что главной движущей силой будущей народной революции в России будет не крестьянство, а рабочий класс (пролетариат). Но на рубеже 19-20 веков в русском марксизме (революционном) возникли 2 направления:
Умеренное (идейный вождь - Плеханов)
Лево-радикальное (В.И. Ленин (Ульянов) 1870-1924)
В 1895г Ленин в СПб создает "Союз борьбы за освобождение рабочего класса" основанный на базе нескольких революционных марксистских кружков.
В 1898г в Минске была создана РСДРП - первая в истории России политическая партия лево-радиального направления . В 1903г на втором съезде РСДРП произошел окончательный раскол партии на большевиков (Ленин , радикалы.) - "РСДРП Б ", и Умеренных "РСДРП М".
Плехановцы и Меньшевики утверждали что будущая революция должна быть буржуазно-демократической по своему характеру. Она покончит с самодержавием и пережитками феодализма, окончательно расчистит путь для строительства капиталистического общества (капитализма). И только потом в процессе построения капитализма в России возникнет мощный хорошо организованный рабочий класс , который и совершит в конце концов пролетарскую социалистическую революцию. Поэтому революционные события не следует торопить и революция в России произойдет возможно 100 лет спустя после буржуазной.
Поэтому после взятия власти большевиками в октябре (ноябре ) 1917 г Плеханов и меньшевики перешли к ним в жесткую аппозицию . А во время гражданской войны большая часть меньшевиков даже поддержала "белых" против "красных". В отличие от Плеханова и "либеральных марксистов" Ленин был политиком и философом - революционером лево-радикального толка. Политическая философия Ленина ориентировалась на коренное переустройство старого общества. На ликвидацию социального неравенства и как выражались большевики "на уничтожение" эксплуатации человека человеком".
Ленин и его сторонники (Троцкий, Сталин и др) были убеждены в необходимости радикального переворота и категорически отвергали любые либеральные реформы направленные на улучшение положения трудящихся в рамках капиталистического строя.
Революционная философия Ленина заключалась в методе коренного переустройства всей прежней системы и отказе от власти прежнего правящего класса (дворян помещиков, буржуазии, буржуазно- либеральных политиков и монархии).
Ленин разработал целое учение о революции и диктатуре пролетариата. При этом в отличая от Маркса и Энгельса которые считали , что социалистическая революция произойдет в начале в передовых странах запада, то Ленин считал что революция как раз произойдет в более слабом звене капиталистических стран т.е в .России, а затем перекинется на остальные страны. Кроме того Ленин учитывал горький опыт прежних европейских революций которые подавлены потому , что не могли защищать себя как следует. Поэтому Ленин являлся поборником и теоретиком идеологии и практики массового террора против "врагов пролетарской революции" - кк представителей свергнутых классов так и вообще всех недовольных новой властью.
Как показала практика большевистский эксперимент стартовавший в России в октябре 1917г почти 75 лет спустя в 1991г окончился неудачей (см. предыдущие лекции).
Русская религиозно- консервативная философия 19 века.
29 ноября 2011 г.
8:40
К числу наиболее ярких представителей русского консерватизма 2-й половины 19 века принадлежат Н.Я. Данилевский (1822-1885) К.Н. Леонтьев (1831-1891).
Консервативная философия произошла от философии русского славянофильства 19 века.
Данилевский в своей работе "Россия и Европа " подверг резкой критике концепцию т.н "Европоцентризма" которую наиболее последовательно отстаивали русские западники. Данилевский отвергал западническо-марксистские деление мировой истории на периоды древней средневековой и новой истории .
Центральным в учении Данилевского было понятие "Культурно-исторического типа". Согласно его определению самобытный културно-исторический тип образует всякое племя или семейство народов характеризуемых отдельным языком или группой языков, близких между собой. Данилевский выделял в качестве основных культурно исторических типов следующие :
Египетский
Китайский
Вавилонский
Индийский
Иранский
Еврейский
Греческий
Римский
Арабский
Германский (европейский от падения Рима до великих буржуазных революций и образования США)
Однако в будущем считал Данилевский мир будет принадлежать России и славянам восточной Европы.
Русско славянский тип утверждал Данилевский может как достичь высоких результатов так и исчерпать себя. Поэтому будущее мирового лидерства вовсе не значит что сбудется.
Данилевский признавал огромную роль бога и провиденья в мировой истории и отвергал понятия прогресса в обще-человеческом контексте.
Следует указать что учение Данилевского оказало огромное влияние как на рвите дельнейшей политической философской мысли России.
Главной ценностью России К.Н. Леонтьев считал византийкую….
Развивая историческую схему Данилевского Леонтьев в большей степени указывал на естественно органический характер исторического развития каждой страны и цивилизации. Он писал о "тройственном универсальном процессе" который имеет место как в природе так и в обществе.
Все национальные государства проходили в своем развитии 3 стадии:
"младенческой простоты "
"цветущей сложности зрелого возраста"
"вторичной простоты" которая завершалась неизбежной гибелью исторического организма "космический закон разложения"
По Леонтьеву после великих буржуазных революций Европа вступает в эту последнюю стадию. В стадию "краха и разложения" вступила и Россия после Крымской войны 1855г и буржуазных преобразований Александра2.
Однако Леонтьев верил в то, что Россия отвергнув З.Е. , и воссоединившихся с В.Е., сможет возродиться.
На дальнейшее развитие философской и общественно-поэтической мысли России второй половины 19 века большое влияние оказали философские взгляды и творческая деятельность Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского . И тот и другой исповедовали религиозно-федосовские идеи. Однако Толстой выступал с экуменических позиций и утверждал что все люди не зависимо от их веры и национальности равны перед богом, и резко осуждал национализм и антисемитизм как правящей власти так и правых русских националистов и монархистов того времени.
Достоевский же первоначально будучи революционером - социалистом. Достоевский так же как и Толстой выделял религиозно-нравственный фактор в политике истории и философии. Он выступал за "единение всех во Христе" независимо от социального происхождения и достатка. Однако он резко критиковал революционеров либералов и евреев и утверждал что они погубят Россию. "Если кто и погубит Россию то это будут не столько коммунисты и революционеры сколько либералы и евреи".
В. С. Соловьев выдающийся русский религиозный философ и публицист 2 половины 19 века сын выдающегося историка С.М. Соловьева. Еще с детских лет Соловьев познал бога и с 80хгг 19 столетия стал активно пропагандировать учение христианской морали . Он критиковал З.Е. материализм , т.е неверие в бога как в сущность и в известной мере разделял религиозно-философские взгляды русских консервативных философов того времени. Однако Соловьев по своим убеждениям был либералом и осуждал как террор радикальных революционеров так и репрессии властей в отношении революционеров. За подобные взгляды Соловьев в 80-90гг 19 века был отстранен Алексндром3 от общественной
Деятельности. Тогда же он теоретически сближается с учением Чаадаева и выступает за сближение а затем и за воссоединение провослвия с католицизмом, за что ыл подвергнут резкой критике со стороны русских философов - патриотов.
В последние годы жизни Соловьёв разочаровывается в своих религиозных изысканиях и утверждает что человечество может построить рай на земле основываясь на христианском учении . Философии Соловьева выделяются3 вида бытия:
Явления
Мир идей
Абсолютное бытие
Он выделяет 3 основных вида познания:
Опытное
Разумное
Мистическое
Соловьев указывает на некоторые неотъемлемые морально-нравственные качества человека, как стыд, жалость , и благоговение.
Стыд указывает человеку на то что он по некоторым рамкам должен быть выше животных .
Жалость означает солидарность человека с живыми существами.
Благоговение - добровольное подчинение высшему божественному началу.
На рубеже 19-20 столетия возникает еще одно течение в русской философии - русский космизм.
Духовным основоположником космизма был В.С. Соловьев. А идеи космизма активно пропагандировали такие выдающиеся русские ученые как Циолковский (1857-1935) В.И. Вернадский (1863-1945).
Циолковский верил в то что помимо человеческой цивилизации во вселенной существуют множество других цивилизаций возможно гораздо более развитых чем человечество.
20-30гг 20 столетия Циолковский пропагандировал идеи межпланетных путешествий на космических кораблях к иным мирам. Следует обязательно отметить что Циолковский являйся родоначальником отечественной космонавтики и одним из первых изобрел проекты космических ракет и других летательных аппаратов.
В . И. Вернадский был одним из основоположников учения о роли биосферы и ноосферы в истории земли вселенной .
Одновременно с французским ученым ДэШарденом в 30гг 20 столетия Вернадский вдвинул термин НООСФЕРА для обозначения новой оболочки земли стоящей над биосферой и являющейся средоточием всей духовной и мыслительной энергии принадлежащей человечеству.
В целом русские космисты верили в безраничные возможности человеческого прогресса, но при этом обязательно указывали на то что прогресс невозможен без единства человечества и его нравственного совершенствования.