- •1972, С. 69.], такой подход к проблеме объяснялся в значительной мере тем,
- •Ventis l. The Religious Experience a Social-psychological Perspective.
- •Introduction to the Psychology of Religion. Cambridge, 1979, p. 1.].
- •Introduction to the Psychology of Religion, p. 80 - 90. 141-149.].
- •Individual and his Religion. N.Y., 1950, d. 141-142.]. По сути, Оллпорт
- •Ventils l. The Religious Experience. A Social-psychological Perspective,
- •3. Научное, марксистское решение проблемы: сама по себе психика индивида
- •Individual and his Religion, p. 9.]. Нельзя отрицать, что многие
- •1, С. 98.]. Но "распаленная вожделением фантазия" играет важную роль не
- •3. В. Балевиц считает, что "авторитарность в воспитании, навязывание
- •1957, С. 132-135]. С его точки зрения, вера является обязательным
- •673.]. В этих рассуждениях Канта ценными, на наш взгляд, являются попытки
- •XVIII в. Среди естествоиспытателей бытовала вера в существование особых
- •XIX в. Уделяла значительное внимание проблеме религиозных чувств.
- •22.]. Однако существует и магия, если так можно выразиться,
- •1970 Г., одна треть религиозных семей - это семьи, в которых представлены
- •191.]. Через родственные связи практически осуществляется взаимодействие
- •213).], Однако объективно представляет собой нерациональную (с точки
- •331.]. Иначе говоря, социальная психология изучает, с одной стороны,
- •1980, С. 298-302.]. В. В. Павлюк также считает, что своеобразие религиозных
- •1. "Религия удовлетворяет запросы ума". Такой мотив назвали около 4%
- •38,6% Причисляющих себя к верующим и 56,5% - к колеблющимся [Вопросы
- •4. "Высший уровень диспозиционной иерархии образует система ценностных
- •78,4% Опрошенных верующих имели собственные дома, 25% -автомобили, 22%
- •348]. Это ленинское указание не потеряло своей актуальности и в наше
- •358.]. Эти слова можно отнести и к пропагандисту.
- •70,6% Из 2520 опрошенных рабочих, колхозников и служащих 16 трудовых
191.]. Через родственные связи практически осуществляется взаимодействие
общины и семей в процессе религиозного воспитания детей.
В формировании и воспроизводстве группового религиозного сознания
активную и весьма значительную роль играют лидеры и активисты общины. Как
правильно отмечает М. Г. Писманик, судьба многих общин и их эволюция
зависят от наличия энергичного и влиятельного лидера, которым чаще всего
является формальный руководитель общины (священник или пресвитер). Потеряв
лидера, многие общины распадаются.
И напротив, если в общине есть яркий и активный религиозный лидер, то,
как правило, это ведет к оживлению ее деятельности, к притоку в нее новых
членов [Писманик М. Г. Индивидуальная религиозность и ее преодоление, с.
22.].
Стабильное существование религиозной общины зависит во многом и от
наличия в ней религиозных "активистов". Среди них в общинах, действующих
на территории нашей страны, преобладают женщины. Это объясняется, с одной
стороны, тем, что в религиозных общинах женщин вообще большинство, а с
другой - тем, что среди представителей женского актива немало одиноких,
вдов, для которых активность в религиозной общине компенсирует недостаток
социальных и родственных связей, выступает как суррогат реальной
социальной активности. В Литовской ССР, как отмечает М. Г. Писманик, при
каждом костеле существует так называемая девоткерия. В ее составе-пожилые
фанатичные помощницы ксендза, как правило не обремененные семьей и
располагающие временем для пропаганды религии. Согласно данным В. А.
Басенко, удельный вес актива в православных общинах составляет 8,5% их
состава, у баптистов - 17, у пятидесятников - 25, у иеговистов - 31%
[Писманик М. Г. Индивидуальная религиозность и ее преодоление, с. 23.].
Влияние религиозной общины на ее членов осуществляется по многим
каналам. Чрезвычайно важнуюа в ряде случаев решающую-роль в этом процессе
играют совместные культовые действия (богослужения).
Вот как описывает одна из последовательниц ЕХБ роль богослужений в ее
жизни: "В молитвенном собрании я получаю зарядку силы и еще большей веры в
бога.
Подобно тому как лампочка фонаря питается от батарейки, и постоянно она
теряет энергию, требует новой зарядки, так и мы. Пройдет неделя, и мы
требуем новой зарядки. Неделю мы занимаемся мирским делом, работой, мы как
бы целиком поглощены окружающим нас, а в день собрания снова зарядимся,
вера усиливается в нас" [Баптизм и баптисты, с. 209.].
Богослужение через систему социально-психологических механизмов, о
которых шла речь выше (внушение, подражание, эмоциональное заражение),
интенсифицирует религиозные чувства, обеспечивает эмоциональную разрядку,
возобновляет и укрепляет в сознании верующего сложившиеся у него
религиозные стереотипы и социальные установки. Важное место в системе
средств идейного и психологического воздействия на членов религиозной
общины занимает проповедь. Тематика религиозных проповедей, произносимых в
христианских общинах в нашей стране, разнообразна, однако преобладают в
ней проблемы морали, а также разъяснение религиозного смысла культовых
действий. В проповеди пропагандируются различные взгляды по тем или иным
вопросам вероучения, идеи о благотворном влиянии религиозных заповедей на
укрепление нравственных устоев, "доказывается" согласованность религиозных
догматов с достижениями науки, с человеческим разумом и т. п.
К. И. Никонов приводит следующий любопытный пример церковной проповеди,
направленной на обоснование догмата о троичности бога: "Людям трудно
представить себе триединость бога. Трудно понять, как это в одном живут
трое. Но посмотрите, вот вода при нормальной температуре-жидкость, если ее
нагреем, то она превратится в пар, а если охладим, то она обратится в лед,
который может выдерживать большие тяжести. Значит, вода в нормальном
состоянии состоит из трех как бы видов. Так и господь трижды един..."
[Никонов К. И. Проповедь как средство церковников и сектантов в
поддержании религиозных пережитков. Астрахань, 1968, с. 36.].
В некоторых общинах, где руководители - религиозные экстремисты,
культивируется дух "изоляционизма".
Община, как сообщество "избранных к спасению", противопоставляется
"миру", погрязшему якобы во зле, пороках и грехе. А. Т. Москаленко и А. А.
Чечулин приводят текст одной из рукописей, распространявшейся среди
сторонников так называемых истинно православных христиан странствующих:
"От родственников, друзей, родителей надобно столько же остерегаться своим
расположением, сколько видим мы далекими между собой мертвых и живых. Ибо
кто действительно приуготовил себя к подвигам добродетели, отрекся от
целого мира и от всего, что в мире, и, скажу полнее, распялся миру, тот
умер для мира и для всего, что в мире, будут ли то родители, или братья,
или родственники" [Москаленко Л. Т., Чечулин А. А. Микросреда верующего и
атеистическое воспитание, с. 52-53.]. Конечно, здесь выражена идеология
религиозного изоляционизма, на практике проявляющаяся сравнительно редко.
Но в то же время тенденция "отчуждения" верующих от окружающей их
действительности, от проблем, стремлений и интересов, чуждых групповому
религиозному сознанию, свойственна многим религиозным общинам.
Когда речь идет о средствах идейного и психологического воздействия на
верующих, нельзя забывать и о рукописях религиозного содержания,
циркулирующих в религиозных общинах. Значительная их часть посвящена
"теоретическому" и "научному" обоснованию веры в бога. Причем многие из них
- результат прямой фальсификации [Например, в общинах ЕХБ Краснодарского
края циркулировала некая "археологическая справка", в которой сообщалось.
что якобы в 1280 г. в Италии была найдена медная дощечка с надписью,
воспроизводящей приговор, вынесенный Понтием Пилатом Иисусу Христу. По
мнению авторитетных советских ученых, эта "справка" является грубой
фальсификацией (см.: Наука и религия, 1985. Л" 5, с. 37).]. В баптистских и
адвентистских общинах часть рукописной литературы представляют собой
сборники "духовных песен", а также стихотворения религиозного содержания.
Вся мирская жизнь в них представлена как обман и заблуждение, а подлинной,
"высшей" целью человека объявляется подготовка к вечной жизни за гробом.
Вот образец подобного стихотворения:
Мои милый, мой бедный доверчивый мальчик,
Все это игрушки, твое обольщенье.
Чем дольше играешь, тем дальше и дальше
Отводится час твоего просветления.
И вот уже смерти всеобщие двери,
Войдешь в них и ты всемирным теченьем
И скажешь: зачем я, зачем я не верил,
Что жизнь - это к вечности приготовление? [Галицкая И. А Молодежь,
религия, атеизм. М. 1978, с. 55. ].
Резюмируя все сказанное о роли общины в жизни ее приверженцев, можно
выделить несколько ее функций Важнейшей из них является
иллюзорно-компенсаторная функция, которая практически реализуется прежде
всего через отправление религиозного культа.
Община выполняет и ряд других функции: мировоззренческую, регулятивную,
коммуникативную, интегрирующую.
Религиозная община оказывает повседневное-и нередко весьма сильное -
воздействие на поведение ее членов, одобряя и санкционируя одни формы
поведения и порицая, отвергая другие. Групповое давление на членов общины,
не всегда принимая форму явных запретов-или тем более санкций, - как
правило, ощущается каждым из ее членов, особенно если речь идет об общинах
с твердо фиксированным членством. Регулирующее воздействие на членов
общины осуществляется через групповое мнение, которое нередко влияет не
только на поведение самих верующих, но и на их родственников, соседей и т.
п. Ю. Н. Сафронов приводит пример, свидетельствующий о влиянии группового
религиозного мнения на отношение неверующих односельчан к иконам.
Неверующая женщина на вопрос, почему она сохраняет в доме иконы, ответила:
"Если я уберу иконы, со мной соседи разговаривать перестанут" [Сафронов Ю.
Н. Общественное мнение и религиозные традиции, с. 52.].
Сплоченности членов религиозной общины способствует их повседневное
общение (прежде всего - во время богослужений) и взаимная поддержка и
помощь, как моральная, так и материальная. По свидетельству Д. Е.
Мануйловой, в Пензенской общине ЕХБ широко практикуется бытовая
взаимопомощь. "Советом общины учитываются бытовые потребности отдельных
верующих, например потребность в ремонте квартиры, уборке огорода, уходе
за детьми, за инвалидами и т. д. Причем бытовая взаимопомощь не является
эпизодической, она оказывается систематически и охватывает большой круг
различных бытовых нужд семьи" [Мануйлова Д. Е. Религиозная община в
условиях секуляризации. - К обществу, свободному от религии, с. 196.].
Таким образом, влияние общины реализуется через удовлетворение не
только собственно религиозных потребностей верующих, но и многих иных:
потребности в общении, в утешении, в моральной и материальной поддержке и
т. п.
Именно потребность в утешении, в моральной поддержке и сочувствии
нередко является поводом для посещения богослужений, для приобщения к
деятельности религиозной общины. Многих может толкнуть к этому бедность
эмоциональных переживаний, монотонность повседневной жизни, если в ней
отсутствуют серьезные и социально значимые интересы, впечатляющие события.
"Однообразная работа изо дня в день, одно и то же, одни и те же мелочи,
одни и те же заботы.
Нельзя так жить, если нет никакой перемены впечатлений, никакого
отвлечения от обыденных забот, никакой красоты..." [Крупская Н. К. Из
атеистического наследия. М., 1964, с. 71.] - писала Н. К. Крупская в 20-е
годы о причинах женской религиозности. В настоящее время в жизни советских
людей произошли глубокие перемены. Однако проблемы, названные Н. К.
Крупской, и по сей день не сняты полностью с повестки дня.
По-своему об этом говорят и сами верующие. "Хочется во что-то верить,
чем-то заполнить свою жизнь... ведь у человека должно что-нибудь быть для
души" [Баптизм и баптисты, с. 211.] - таково характерное высказывание
одной из них.
Эти факторы в значительной мере объясняют и то, почему в составе
религиозных общин в нашей стране преобладают женщины, причем значительную
их часть составляют вдовы и одинокие. Например, в Пензенской общине ЕХБ
женщины в 1958 г. составляли 90%, из них вдов и одиноких - 80%; в 1966 г.
женщин было 80%, из них вдов и одиноких - 78% [К обществу, свободному от
религии, с. 195.]. Аналогичные данные приводит Э. Г. Филимонов
относительно состава религиозных общин на Украине. Доля женщин в них
составляет 70-80% состава общины [Филимонов Э. Г. Христианское сектантство
и проблемы атеистической работы. Киев, 1981, с. 74.]. А. И. Демьянов
отмечает, что в Воронежской области около трети овдовевших женщин
подвержены религиозному влиянию [Демьянов А. И. Религиозность: тенденции и
особенности проявления, с. 138.].
Ясно, что главные причины процесса "феминизации" религиозных общин в
нашей стране связаны не с биологическими или психологическими особенностями
женщин, хотя последние, по-видимому, играют в этом некоторую роль, а с
особенностями положения некоторых из них в семье и в обществе, с их
относительно меньшей вовлеченностью в активную общественную деятельность.
Религиозная община в системе социальных отношений советского общества
занимает специфическое место.
Она представляет собой своеобразный суррогат коллективности. Цель и
содержание деятельности религиозной общины-отправление культовых действий,
символизирующих религиозные верования, - чужды основным целям и содержанию
деятельности как советского общества в целом, так и отдельных
социалистических коллективов. Активность членов религиозной общины можно
назвать "псевдосоциальной", ибо хотя она и удовлетворяет по-своему
потребность человека в общественной деятельности [Характерно в этом плане
высказывание одного баптиста (пенсионера) из Белоруссии: "Пошел к
баптистам, все-таки люди, организация, не один, слежу за порядком в
молитвенном доме, все-таки общественная работа" (Баптизм и баптисты, с.