13. Платон(427-347 гг. До н.Э.) (эйдология,учение о человеке, о гос-ве)

Платон - основатель объективного идеализма.2 реальнсти: мир идей,мир вещей.Идеи вечны неизмены,неподвижны и не делимы. идеи сущ-ют объективно,вне нашего разума. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувства обманывают человека.

Человек-единство тела и души. люди не равны-их души разные.

Чувственный мир вещей рассматривается как "не истинно сущий": предметы, познаваемые чувствами, непрерывно возникают и исчезают, в них нет ничего постоянного, а, следовательно, истинного. Сущность вещей заключена в бестелесных, нечувственных формах, которые постижимы лишь разумом, сознанием. Они и названы Платоном "видами" или "идеями" (эйдосами). Каждому классу или виду материальных чувственных предметов соответствует определенная идея, в которой заключена их суть. Роль небытия играет "материя". Таким образом, чувственный мир это нечто среднее между миром идей (истинным бытием) и миром материальных вещей (небытием).

Платон — сторонник переселения души: она бессмертна и постоянно перевоплощается. Диалектика взаимоотношения души и тела рассматривается через образ двух коней — Белого (благородные страсти) и черного (низменные страсти). Возничий этой символической упряжки — разумная душа, которая сама выбирает свою дальнейшую участь.

Платон выступает ревнителем государственных интересов, предлагает ограничение личной собственности, общность жен и государственное воспитание детей. Социальная теория в целом носит ярко выраженные черты абсолютного приоритета государства перед личностью.

14. Аристотель (384-322 гг. До н.Э.) — величайший мыслитель древности, основатель логики и некоторых других отраслей знания.Ученик Платна.Основатель философской школы "ликея".

Аристотель систематизировал весь накопленный предшествующий философский опыт в своих произведениях: "Органон", "Физика", "Метафизика" и другие. Выступил с критикой исходных позиций своего учителя: "Платон мой друг, но истина дороже". Острие его критики было направлено против концепции двух миров: мира идей и мира вещей. Подобная установка, по мнению Аристотеля, ровным счетом ничего не добавляла к знаниям о вещах. Неподвижными идеями нельзя было объяснить также всеобщность движения, изменений, царящих в окружающем мире. Мира идей нет,есть только мир вещей.Идея=форма. Виды движения:1)возникновение-уничтжение 2)увеличение-уменьшение 3)качественное изменение 4)перемещение в пространстве.

Аристотель формулирует четыре причины: формальная (сущность бытия, в силу которой всякая вещь такова, какая она есть); материальная (то, из чего что-либо возникает); движущая (начало движения, изменения); целевая (то, ради чего что-либо осуществляется).

Взаимодействие причин проявляется в отношениях между формой и материей. Всякая единичная вещь составляет единство формы и материи.

Основа любого познания-эмпирический опыт.

Бог движет природой,ибо он есть совершенство.

Подлунный и надлунный мир.

Учение о душе:растительная,животная,разумная.Душа-смертна.

С развитием теоретического знания возникает настоятельная потребность в нормах правильного оперирования понятиями. Исходя из предшествующего богатого опыта мыслительной деятельности, Аристотель формулирует основные положения традиционной логики, правила выводного (силлогистического) знания.

Аристотель развил стройную систему нравственных постулатов, соответствующих требованиям времени. Наивысшую ценность придавал созерцательным формам деятельности: умственный труд в это время был привилегией и признаком свободного человека. Высшим моральным идеалом провозглашался бог, под которым понимается "мыслящее себя мышление".

Учение Аристотеля представляет важнейший этап в развитии мировой философии, оказавший огромное влияние на арабскую, византийскую и европейскую философию и во многом определивший пути их дальнейшего развития.

15.Эпикурейцы, киники, стоики, скептики стремились обосновать самодостаточность человека, т.е. его свободу.

Все эти школы реализовывали один и тот же идеал, они были призваны обеспечить каждому человеку душевный по­кой и счастье. Избавление от всех несчастий видели преж­де всего в автаркии (самодостаточности человека), апатии (безразличии), атараксии (невозмутимости).

1)Эпикуреизм — философское учение, исходящие из идей Эпикура и его последователей.Счастье-отсутствие страданий. Школа находилась в саду философа, по этой причине она получила название "Сад", а последователи Эпикура стали именоваться "философами из садов. Эпикурейская философия, в особенности философия самого Эпикура, не имеет конечной целью нахождение теоретической истины, она не ставит перед собой задачу получить некое чистое знание. Эпикуреизм служит вполне конкретным нуждам: ищет способ избавления человека от страдания.

Эпикурейцы считали, что для счастливой жизни человеку необходимо: Отсутствие телесного страдания;Невозмутимость души;дружба.

2)Кинизм — одна из наиболее значительных философских школ.

Основатель Антисфен.Наилучшая жизнь заключается не просто в естественности, в избавлении от условностей и искуственностей, в свободе от обладания лишним и бесполезным, — Антисфен стал утверждать, что для достижения блага жить следует «подобно собаке», то есть сочетая в себе:

• простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям;

• умение с твердостью отстаивать свой образ жизни, стоять за себя;

• верность, храбрость, благодарность.

Реальность общего не существует, а существуют только единичные вещи; этический идеал кинизма формируется как:

• крайняя простота, граничащая с докультурным состоянием;

• презрение ко всем потребностям кроме основных, без которых сама жизнь была бы невозможна;

• [издевательская] насмешка над всеми условностями;

• [почти] демонстративная естественность и безусловность личной свободы.

Как сумма, в центре кинической философии находится человек с его естественными заботами. Киник ищет норму в природе человека как вида и индивида, и не ждет божественных указаний для решения собственной жизни.

3)Стоики -Сенека,эпиктет,Марк Аврелий

Зенон из Кетион основал школу Стоя.Суть :опровергают представление о добре и зле. И добро и зло зависят от человека. Человек должен любить свою судьбу и принять ее.Судьба-логос.В природе нет ничего случайного.Природа-некоторое душевленное тело.Нужно обладать 4 добродетелями:рассудительнсть,мужество,умеренность,справедливость.4 порока:глупость,трусость.распущенность,несправедливость.

16. Средневековая(2-16 )

Тесная связь с теологическим учением христианства.Средневековая философия носит теоцентрический характер (гр. theos — бог), а основной ее функцией становится обоснование религиозных постулатов. В развитии средневековой ф периоды: 1)Апологетика(2-3)-защита христианства от язычества.Эпоха гонений. 2 способа защиты:Квинт Тиртулиан-"Вера не нуждается в разуме",Ориген-античную фил-ю можно использовать для толкования христианства.

2)Патристика(4-8)-сомнения отцв церкви.Эпоха вселенских соборов(7).Разрабатывалась догматика.Догмат-краткая формулировка опред.положения веры.Восточные:Афанасий Александрийский,Василий Великий,\григорий Богослов.Западные:Ивоним Блаженный,Августин Блаженный.Их заслуша-созданиесистематизированного завершенного учения(из догматов)

3)Схоластика(9-16)-средневековый университет.Рациональное обоснование и объяснение вероучения.Авг Блаженный

Общая характеристика средневекового мировоззрения

В основе христианского мировоззрения лежат два постулата: творение и откровение. Творение означает сотворенность мира и человека Богом из ничего. Это понятие с философской точки зрения носит онтологический характер, отвечает на вопрос о сущности мира и причине его возникновения и развития. Природа и человек существуют в силу того, что они созданы, сотворены Богом; в этом и состоит их истинная суть. Откровение заключает сведения о боге, изложенные в священном Писании по воле бога. Познать бога — значит познать его откровения через священный текст. С позиций философского знания откровение соответствует познавательной функции. Поэтому средневековая философия носила теоцентрический характер, который определял такие ее черты, как провиденциализм, креационизм, традиционализм.

Религиозное мировоззрение характеризуется следующими основными чертами:

— символизм означает, что каждое значимое явление в природе и истории рассматривалось как проявление божественной воли. Через символ осуществлялось соединение, связь между дольним (земным) и горним (небесным) мирами.

— ценностный характер отношения к действительности, т.е. вся действительность рассматривается как пространственно-временная протяженность борьбы между добром и злом, богом и антихристом, как драматическая коллизия с миром, находящегося под неправой властью "князя мира сего" (сатаны).

— откровение признается за слово Господне, что ведет к абсолютизации слова — Логоса. Понятие Логоса было известно еще в античности и впервые введено в философский оборот Гераклитом.