2Исторические этапы становления соц. Помощи в России

В России периодизация истории социальной работы имеет свою специфику и выглядит следующим образом:Архаический период (до образования

Киевского княжества и крещения Руси в IX-X вв.).Родоплеменные и общинные формы помощи и взаимопомощи у славян до Х в. помощь членам

своей общины. Самыми распространенными формами помощи бедным односельчанам являлось кормление по домам (призреваемые находились

целые сутки в од-ном доме, переходя наследующие в другой) и подаяние милостыни (но в деревнях денег было мало и подавали чаше всего едой и

одеждой).Период общественной (общинной, церковной) благотворительности (Х - начало XVI вв.). Характеризуется отсутствием

государственной системы социальной помощи населению.Преобладание церковной благотворительности. Самая распространенная форма по-

мощи -- подача милостыни. Но бесконтрольное подаяние приводит к формированию профессионального нищенства.Период церковно-

государственной благотворительности (ХVI - XVII вв.). Постепенно начинает формироваться первые закрытые учреждения, закладывается

регламентация работы с нищим.Период государственной благотворительности (ХVIII - начало XX вв.). Формирование системы государственной

социальной помощи населению. Система государственной благотворительности закладывается в период царствования Петра 1. Во второй

половине 18 века забота о социально незащищенных категориях населения была признана непременной обязанностью государства. Повышению

общественной активности граждан способствовало также принятое в 1785 году «Городовое положение». Оно учреждало такие сословия как

духовенство, купечество, мещанство и крестьянство, которые должны были проявить заботу о нетрудоспособных представителях своего

класса. бурный рост капитализма обуславливает развитие благотворительности купцов и предпринимателей. Бурный рост

благотворительных побуждений. В это время также оформляется переход от добро-вольной помощи к профессиональной. Открываются

первые курсы по общественной благотворительности, налаживаются международные связи.Период социального планирования (1917--1991).

Происходит реформирование системы призрения. Одни формы частной и общественной благотворительности взяла на себя система

социального обеспечения, другие были прочно забыты (совсем не велась социальная работа с заключенными. Министерство социального

обеспечения проводило централизованную политику в области пенсионного обеспечения, поддержки инвалидов, одиноких и многодетных

матерей, детей, не имеющих родителей. В этот период считалось, что в стране не ни тунеядцев, ни нищих.Период социальной работы (с 1990-х

гг.). Разрушение устоявшихся социально - экономических связей, либерализация цен, безработица приводят к обострению социальных проблем.

3) Предметно-понятийные интерпретации социальной работы в контексте ее генезиса.

Специальное изучение социальной помощи в России началось в начале XIX века. Интерес к истории отечественной практики помощи и защиты был связан

с ростом общественного движения поддержки нуждающихся, а также с рядом государственных мер в области социальной политики. В исследованиях этих

лет рассматривается история процесса помощи и поддержки в России, эволюция социального призрения с позиции историко-статистического подхода. Но

параллельно развивается и другой подход – с позиции христианской благотворительности: осмысляется практика милосердия в христианской истории

цивилизации, отдельно рассматриваются этапы благотворительности в России, обозначаются исторические тенденции частной христианской

благотворительности. Складываются определенные области истории общественной и частной помощи: история отдельных этапов социальной помощи,

направлений социальной помощи (приходской, земской, городской и др.), благотворительных учреждений и обществ, зарубежный опыт общественного

призрения. Проблемы историко-понятийных интерпретаций социальной работы в России связаны с неоднозначным толкованием исторической практики

помощи и взаимопомощи. Общественное существование человека еще на стадии первобытной коммуны начинает формировать определенные принципы

взаимодействия и защиты родового пространства. Эти принципы самоорганизации связаны, прежде всего, с витальными функциями, с выживанием рода

в условиях столкновения с соседями, завоевателями. Формирующаяся этническая культура становится защитным механизмом, который имел бинарную направленность: вне родового пространства и в родовое пространство. И если внешняя функция защиты была связана с его расширением, то внутренняя –

с защитой и поддержкой ее членов.