Билет 4. Аббасидский халифат.

Историю Халифата условно делят на три периода. Второй период (750 – середина 9 в.) приходится на эпоху правлениядинастии Аббасидов, правивших в Багдаде. В этот период халифы утратили политическую власть над основной частью мусульманского мира, так как наместники в провинциях стремились к автономии. Однако халиф сохранил за собой звание духовного главы мусульман. Фактически независимые правители признавали его духовный суверенитет, и объявляя себя его вассалами, упоминали его имя в пятничных молитвах.

Одновременно в этот период заявляют о себе новые династии халифов –Фатимиды в Египте и Омейады в Испании.

АББАСИДОВ ДИНАСТИЯ (араб. аббасийун) (750–1258) – вторая династия арабских халифов. Название династии происходит от имени дяди пророка аль-Аббаса. Принадлежность его к роду Хашим (откуда происходил и сам пророк Мухаммад) делало правление Аббасидов более легитимным. До монгольского завоевания 1258 года 38 аббасидских халифов правили в Багдаде, а после 1261 (до османского завоевания Египта в 1517) 17 халифов (некоторые – с перерывами) правили в Каире. При втором правителе аль-Мансуре (754–775) был основан Багдад, который стал одним из самых великолепных городов своего времени.

В отличие от Омейадов, Аббасиды всячески подчеркивали теократическую природу власти, что свидетельствует об усилении персидских традиций, особенно благодаря визирям из рода Бармекидов (при халифах аль-Махди и Харуне ар-Рашиде). Иранское влияние изменило характер управления государством. Халиф стал символом религиозной власти, что положило конец связям династии с арабской аристократией. Источником сплочения империи, по словам известного австрийского исламоведа Г. фон Грюнебаума, были уже не «„арабская нация", не арабы на руководящих постах, а династия, обеспечивающая исламское единство и, в конечном счете, целостность самого ислама». Правители стремились поддерживать равновесие между арабами и иранцами, которые привели династию к власти. На самом деле халифат времен Аббасидов представлял собой конгломерат племен и народов, стоявших на разных ступенях экономического, социально-политического и культурного развития.

В результате усилилось религиозное брожение в провинциях, возникли различные богословские школы. Кроме того, Алиды (потомки Али) не оставляли попыток вернуться к власти. Практически весь период правления династии то и дело вспыхивали мятежи и восстания. Возрождение персидских учений пророческого или мессианского характера, питаемое в иранских провинциях антиисламскими настроениями, способствовало росту народных движений.

Пытаясь централизовать судебную и административную систему, Аббасиды способствовали созданию фундамента для локальной юридической практики, опирающейся на предания о деяниях и высказываниях пророка (см. СУННА). Однако канонизации правовой системы не произошло, так как не удалось преодолеть региональные различия. Возникло несколько правовых школ, использовавших в качестве источников права Коран, хадисы, а также такие инструменты как иджма(согласованное мнение законоведов), рай (мнение) и кийас (суждение по аналогии), применявшиеся ими по-разному.

Легитимность власти халифа не могла быть подвергнута обсуждению. Но не было единомыслия по вопросу престолонаследия: многие халифы избирали преемников. Некоторые халифы приходили к власти в результате заговоров, например, аль-Хади (785–786) был удавлен и ему наследовал его брат Харун ар-Рашид. Аль-Кахир (932–934), не желавший отречься от престола, был ослеплен.

Характерной чертой первого периода правления династии стала полемика между приверженцами разных конфессий, юридических школ, сектантов, которая велась в атмосфере относительной религиозной терпимости. Но многообразию чуждых ортодоксальному суннизму представлений о мироустройстве, носивших печать немусульманских культур –манихейства и зороастризма, скептицизма и рационализма античной философии, сектантскому инакомыслию, суннитская ортодоксия могла противостоять, лишь обладая собственными идеологическими аргументами. Это стало возможно лишь после того как в 8–9 вв. сложилсяфикх – мусульманское право, а в 9–10 вв. – спекулятивная мусульманская теология, рождавшаяся в спорах по вопросам о всемогуществе Аллаха, его атрибутах, об источнике бытия и т.п. Основное направление развития религиозной философии определялось потребностью трактовать социальные невзгоды как недостаток веры. Возникло также рационалистическое учение мутазилитов (от араб. аль-му'атазила – «удалившиеся»), стремившихся упорядочить методы мышления, создать ясные теологические концепции.

Первые 300 лет правления Аббасидов отмечены всесторонним развитием культуры, науки, экономики и торговли. В халифате шел интенсивный процесс освоения культуры персидской и византийской империй, а также античного наследия. 10 век, по образному выражению швейцарского востоковеда А.Меца, стал периодом «мусульманского ренессанса» для арабской культуры. В Багдаде были созданы крупные научные центры (Дар уль-хикма – дом мудрости), включавшие в себя библиотеки, службы перевода и копирования рукописей.

(ИЗ УЧЕБНИКА)

Начало правления Аббасидов разочаровало многих участников движения, которые привели их к

власти: шииты и хариджиты быстро поняли, что их лозунги были использованы Аббасидами лишь для

маскировки, ожидавшееся всеобщее благоденствие не наступило, а обещанная справедливость

обернулась казнями и преследованиями. Сначала были уничтожены все Умайяды, и даже прах

умерших халифов был выброшен из могил. Затем пришла очередь людей, благодаря которым

Аббасиды стали халифами. По приказанию халифа ал-Мансура (754-775) прямо у него на глазах был

убит сам Абу Муслим (755 г.). Не сбылось и обещание нестяжательства. Аббасиды еще интенсивнее,

чем прежняя династия, принялись за строительство дворцов и огромных городов-резиденций. Самым

гигантским предприятием стало строительство новой столицы, Багдада (762-763), в котором приняло

участие около ста тысяч строителей. Аббасиды завели многочисленный двор, пышные дворцовые

церемонии и приемы. Все это требовало изыскания новых источников доходов, совершенствования

налоговой системы.

Важнейшим следствием аббасидского переворота была утрата арабами привилегированного

положения и монополии на власть. Мусульмане, арабы и неарабы, реально сравнялись в правах, и это способствовало быстрой исламизации восточной половины Халифата (христиане Сирии и Египта

упорнее держались за свою веру, чем зороастрийцы). Халифат из арабской империи превратился в

исламское государство. Вероисповедание реально стало важнее для определения статуса человека, чем

его этническая принадлежность. Наибольший выигрыш в новых условиях получили иранские и

среднеазиатские феодалы, ставшие опорой новой династии.

Иранцы, вошедшие в ближайшее окружение халифов, принесли с собой многие традиции сасанидской

государственности и возродили некоторые ее институты. Так, рядом с халифом появляется фигура

вазира — главы административного аппарата государства, — аналог сасанидского вузург фрамандара.

Первыми вазирами Аббасидов становятся Бармакиды, потомки Бармака, верховного жреца храма в

Балхе. Обособление гражданской администрации повлекло за собой создание специализированных

канцелярий, диванов, с многочисленным штатом, занятым перепиской с провинциями и между собой,

регистрацией, составлением отчетов. Складывается влиятельный слой чиновничества, считающего

себя главной опорой государства и успешно соперничающего с военной знатью.

Слияние ирано-среднеазиатской и арабской верхушки свело на нет антиарабские движения,

возглавлявшиеся прежде местной знатью. Восстания второй половины VIII в. в Халифате приобретают

более определенный социальный характер, затемняемый для нас различными оттенками религиозных

учений, под знаменами которых они проходили. Поверхностная исламизация широких масс Ирана и

Средней Азии породила в умах правдоискателей смесь демократических идей раннего ислама, в духе хариджитских взглядов, с

мессианизмом и маздакизмом. Совершенно несвойственная исламу и даже прямо противоречащая

учению Мухаммада идея о последовательной передаче божественной эманации по воле бога или ее

носителя от одного избранника к другому (у «крайних» шиитов — внутри рода Али), о спасителе ал-

Махди, который должен очистить мир от скверны, получила значительное распространение. Многие

вожди народных восстаний объявляли себя носителями божественного духа, призванными устранить

несправедливость. Убитый Аббасидами Абу Муслим становится в памяти народа одним из таких

воплощений, возникает секта его почитателей, абумуслимия, появляются вероучители, утверждавшие,

что в них переселился дух Абу Муслима.

В 776 г. один из почитателей Абу Муслима, Хашим ибн Хаким, по прозвищу Муканна («закрытый

покрывалом»), утверждавший, что в нем воплотился дух божий, который до того был в Мухаммаде и

Абу Муслиме, поднял восстание в Согде и даже захватил Самарканд. Основную массу восставших

составляли крестьяне, лишь формально принявшие ислам. Горожане, среди которых было много

арабов, не поддержали Муканну. Однако местные гарнизоны не могли справиться с восставшими, а

подкрепления из центра не поступали, так как Хорасан также был охвачен восстанием (Юсуфа ал-

Барма, 777 г.). Только в 778 пт после подавления восстания ал-Барма и прибытия подкреплений,

правительственным войскам удалось овладеть Согдом. Муканна укрылся в горной крепости около

Кеша (совр. Шахрисабз), где продержался еще полтора года, пока его сторонники не вступили в сговор

с осаждавшими. Тогда Муканна покончил с собой.

Неоднократные восстания Алидов не имели такого размаха, но были опасны тем, что претензии

потомков пророка на халифат в глазах многих мусульман были правомерными. Наиболее энергичными

борцами за передачу власти потомкам Али были исмаилиты, сторонники наследования имамата по

линии Исмаила ибн Джафара, образовавшие после смерти его сына, Мухаммада ибн Исмаила,

тщательно законспирированную организацию.

Аббасидский халифат в конце VIII-IX в. представлял собой мощное централизованное феодально-

бюрократическое государство. Крупнейшим землевладельцем был сам халиф, за ним следовали

потомки бывших феодальных владетелей Ирана и Средней Азии, которых постепенно вытесняли

высшие чиновники, сколачивавшие огромные состояния не столько благодаря большим жалованьям,

сколько с помощью злоупотреблений.

Основной статьей доходов Аббасидского халифата были поступления от поземельного налога. Земля

облагалась двумя видами налога: привилегированной десятиной — ушром и обычным — хараджем.

Ушр, как явствует из названия («десятая часть»), теоретически составлял

1

/10 продукции земледелия и

рассматривался мусульманскими юристами не как государственный налог, а как благотворительный

сбор (закат). Ушр взимался с земель в Аравии, вновь освоенных земель или дарованных халифом.

Харадж, которым облагалось подавляющее большинство земель в завоеванных странах, составлял при

самотечном орошении от '/з до ^/5 урожая или его стоимости; при применении водоподъемных

устройств размер хараджа уменьшался в соответствии со степенью трудоемкости применяемого

способа орошения. С неполивных земель обычно платили 'Ю урожая, но эта ставка могла быть

повышена в зависимости от урожайности. Харадж рассматривался мусульманскими юристами как плата за пользование землей, принадлежащей мусульманской общине по праву завоевания. Но после

исламизации подавляющей части населения налоговый статус земель перестал зависеть от религиозной

принадлежности налогоплательщика — он был навечно закреплен, хотя халиф мог в виде особой

милости владельцу превратить хараджную землю в ушровую.

Существовало три способа исчисления хараджа: в твердой ставке с единицы площади (харадж мисаха,

муфадана), в виде неизменной в течение длительного срока суммы с податной единицы (харадж

мукатаа) и в виде доли урожая (харадж мукасама). Последний способ получил широкое

распространение в Ираке при ал-Мансуре. Харадж мог взиматься деньгами, натурой или в смешанной

форме. Сбор его сопровождался различными злоупотреблениями сборщиков, недоимки буквально

выколачивались из налогоплательщиков. \

Государство, нуждаясь в срочном поступлении денег, часто отдавало сбор налогов на откуп.

Откупщиками обычно становились высшие чины государства из ближайшего окружения халифа.

Система откупов (даман или кабала) была особенно тяжка для налогоплательщиков.

То, что хараджные земли находятся лишь в пользовании побежденных, было своего рода

идеологической условностью, а не юридическим фактом. И ушровые, и определенные категории

хараджных земель могли отчуждаться. Понятие милк — «собственность» — прилагалось в равной мере

к обеим категориям земель.

Общий объем поступлений в конце VIII — начале IX в. колебался от 350 до 400 млн. дирхемов

(включая стоимость натуральных поставок). Из этой суммы около 35-40 млн. шло на содержание двора

(вместе с гвардией). Кроме того, в личную казну халифа поступали значительные суммы доходов от

собственных поместий, торговых заведений и мастерских. В первое столетие правления Аббасидов

поступления превышали расходы, и в личной сокровищнице халифов накапливались сотни миллионов

дирхемов наличными и огромные запасы оружия, драгоценных одежд, золотой и серебряной утвари.

Ненамного отставали от них вазиры, жалованье которых исчислялось сотнями тысяч дирхемов в год.

Богатейшими из вазиров были, видимо, Бармакиды, у которых халиф ар-Рашид конфисковал только

наличными более 30 млн. дирхемов. Миллионные состояния многих высших чинов Халифата не были

редкостью.

Сотни тысяч килограммов серебра и десятки тысяч килограммов золота, стекавшиеся ежегодно в

столицу Халифата, создавали огромный спрос на всевозможную ремесленную продукцию, который

привлекал отовсюду в столицу торговцев и ремесленников, строителей и поденщиков. Через несколько

десятилетий после основания Багдад превратился в один из крупнейших городов мира с населением по

крайней мере в четверть миллиона.

Концентрация средств способствовала развитию производства предметов роскоши внутри Халифата,

прогрессу строительной техники, внедрению новых привозных культур, например продвижению

цитрусовых с Дальнего Востока на Ближний Восток и в Северную Африку (а оттуда — в Южную

Европу). Вовлечение в единую политическую и экономическую систему ряда стран вызвало рост

городов в Хорасане, Средней Азии и Закавказье.

Кроме того, избыток средств стимулировал дальнюю торговлю с Дальним Востоком и Индией,

Северной Европой и Тропической Африкой. Баланс внешней торговли был пассивным: правящая

верхушка Халифата за все расплачивалась серебром и золотом. Поток серебра, шедшего в Восточную Европу в обмен на

меха и рабов, до сих пор напоминает о себе находимыми гам большими кладами. До X в.

включительно отток серебра компенсировался добычей на многочисленных рудниках Халифата.