- •Античная философия
- •Исторические типы мировоззрения
- •Философия Древнего Китая (*философские школы)
- •Сущность философского мировоззрения
- •Философия Древней Индии
- •Предназначение философии
- •Основные выводы
- •Б5.В2: Философские взгляды Платона
- •Общественное сознание и его уровни и формы
- •Теоцентризм, средневековая философия
- •Законы общественного развития
- •Философия нового времени
- •Сущность общества и его социальные особенности
- •Философия просвещения
- •2)Ситетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы.
- •Законы диалектики
- •Законы диалектики и отрицания
- •Законы диалектики, закон единства и борьбы противоединства
- •Русская философия 19-20 веков, основные школы и направления
- •Принципы диалектики
- •Неопозитивизм
- •Прагматизм
- •Диалектика категорий
- •Явление - сущность
- •Случайность - необходимость
- •Экзистенциализм
- •Пространство и время
- •Философская антропология
- •Сущность философской категории движения
- •Персонализм
- •Сущность философской категории: материя
- •Неотомизм
- •Сущность философской категории, бытие
- •Новые течения в современной западной философии, структурализм и герменевтика
- •Основные положения герменевтики
Философия просвещения
Рационализм. Рационализм трактуется как гносеологическое учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум, ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение.
В центре всех философских школ и систем находится, как правило, активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соответствии со своими разумами.
разум рассматривается в рационалистических системах в качестве всей субъективной деятельности человека.
человек как разумное существо, с точки зрения рационализма, призван стать властелином мира, перестроить общественные отношениях на разумных началах.
мир законосообразен, самоупорядочен, самовоспроизводящийся - это связано с внутренней активностью материи, с ее всеобщим движением.
механистичность французского материализма. Законы механики твердых тел, законы тяготения возводились в ранг всеобщих и ими определялись все природные и общественные процессы. (Ж. Ламетри «Человек- машина»).
Важнейшие представители французского Просвещения:
* Франсуа Вольтер (1694-1778)
* Жан Жак Руссо (1712-1778)
* Дени Дидро (1713-1784) (создатель 35 томной энциклопедии)
* Жульен Ламетри (1709-1751)
* Клод Гальвеций (1715-1771)
* Поль Гольбах (1723-1789)
Философская система И. Канта
Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания.
Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным)
Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм
Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения, но ни ощущение нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ - это математика и естествознание.
Учение о знании. Знание всегда выраж в форме суждения. Сущ 2 вида суждений:1) аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения
2)Ситетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы.
Есть 2 класса синт суждений. 1. обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте - априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает б. Значение
Чувственное познание . У К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.
Априорные формы рассудка . Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка , под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия рассудка. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты.
Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания , а значит свободен.