- •И.М. Концевич1 Стяжание Духа Святаго в Путях Древней Руси
- •1. Краткий Обзор Аскетики. 7
- •Введение.
- •1. Краткий Обзор Аскетики.
- •Сущность “внутреннего делания.”
- •Последовательность в Духовном Восхождении.
- •Борьба со Страстями.
- •Молитва.
- •Древность и непрестанность Иисусовой молитвы.
- •§ 429 “Не только призывание имени Божия устами, но и воспоминание Его в сердце, та же молитва, ибо Бог сердцеведец и внимает сердцу.”
- •Строение души.
- •Нисшествие ума в сердце.
- •Духовные Созерцания.
- •Созерцание в Библии и язычестве.
- •Прелесть.
- •Старчество.
- •Значение старческого окормления.
- •Откровение помыслов.
- •Характерные свойства старца.
- •Старчество и духовничество в истории.
- •Святость.
- •2. Древнее Восточное Монашество.
- •Введение. Иерархичность духовного мира и место в нем монашества.
- •Зарождение Монашества по Святым Отцам.
- •Краткий Обзор Истории Древневосточного Монашества.
- •Исихазм.
- •Григорий Синаит и Григорий Палама.
- •3. Связь с Востоком.
- •Домонгольский период.
- •Московская Русь.
- •Южнославянское литературное влияние.
- •Болгарские церковные деятели.
- •Связь с Сербией.
- •Московские митрополиты — паламисты.
- •Непосредственное общение с Востоком.
- •4. Русское Монашество (х-хvii века).
- •Киевская Русь х-хiii. Характер эпохи.
- •Преподобный Антоний Печерский.
- •Преподобный Феодосий Печерский.
- •Московская Русь.
- •Вступление к XIV веку.
- •Характеристика XV века.
- •XVI и XVII века.
- •Старец Нектарий Оптинский: Как надо благодарить.
- •Обзор Последующей Эпохи (хviii-хх вв.)
- •Период гонения монашества (XVIII в.).
- •Возрождение в XIX в. И Оптина Пустынь.
- •Антропология и гносеология философии и.В. Киреевского.
- •Приложение. Древнерусское Искусство.
Молитва.
“Добродетель молитвы совершает таинство нашего единения с Богом, и она есть связь разумных тварей с Творцом” (Григ. Палама).
“Вождь хора добродетелей. Ни одна из них не устойчива без молитвы” (Григ. Нисский).
Древность и непрестанность Иисусовой молитвы.
Кроме преп. Исихия Иерусалимского (V в.), о Иисусовой молитве говорят и другие древние Отцы. На это указывает и Киреевский в письме (1855 г.) к старцу Макарию Оптинскому: “По причине того, что некоторые из западных отвергают древность этой молитвы (Иисусовой непрестанной), не худо было бы во всех древних отцах указать на те места, которые прямо, или подразумительно к ней относятся.” Киреевский находит у Варсонуфия Великого (VI в.) в ответе 39-м совет о творении Иисусовой молитвы. В § 126 она приводится полностью: “Г. И. X. С. Б. помилуй мя.” § 423: Непрерывное именование Бога есть не только врачевание страстей, но и деяние, и как лекарство действует на больного непонятным для него образом, так и призывание Имени Божия убивает страсти образом нам неведомым.” § 424: “Имя Иисуса должно призывать не только во время искушений, ибо непрестанное призывание Имени Божия есть собственно молитва.” § 425: “призывание имени Божия отгоняет злые помыслы, возникающие во время псалмопения или молитвы, или чтения.
(Следовательно, молитва Иисусова не должна останавливаться во время произнесения других молитв. То же сказал о. Серафим о. Архимандриту).”
§ 429 “Не только призывание имени Божия устами, но и воспоминание Его в сердце, та же молитва, ибо Бог сердцеведец и внимает сердцу.”
Действие Имени Божия в молитве уясняется из православного учения об Именах Божиих:
“1. Имя Божие свято и достопоклоняемо, и вожделенно, потому что оно служит для нас словесным обозначением самого превожделенного и святейшего Существа — Бога, Источника всяких благ. Имя это божественно, потому что открыто нам Богом, говорит нам о Боге, возносит наш ум к Богу и проч. В молитве (особенно Иисусовой) Имя Божие и Сам Бог сознаются нами нераздельно, как бы отождествляются, даже не могут и не должны быть отделены и противопоставлены одно другому, но это только в молитве и только для нашего сердца, в богословствовании же, как и на деле, Имя Божие есть только имя, а не Сам Бог и не Его свойство, название предмета, а не сам предмет, и потому не может быть признано или называемо ни Богом (что было бы бессмысленно и богохульно), ни Божеством, потому что оно не есть и энергия Божия.
2. Имя Божие, когда произносится в молитве с верою, может творить и чудеса, но не само собою, не вследствие некоей навсегда как бы заключенной в нем или к нему прикрепленной Божественной силы, которая бы действовала уже механически, — а так, что Господь, видя веру нашу (Мф. 9:2) и в силу Своего неложного обещания, посылает Свою благодать и ею совершает чудо” (Из обращения Св. Синода в 1913 г. к монахам по поводу имябожнической ереси, возникшей в Пантелеимоновском монастыре на Афоне.)
Строение души.
Чтобы лучше уяснить себе глубочайшее действие молитвы на душу, рассмотрим ее строение. Душа человека, этот “субъект личной его жизни” (проф. Зарин), отличается от души животного своим богоподобием: “Сотворим человека по образу (отображению) Нашему” (Быт. 1:26), сказал Бог, и Он вдунул в человека “дыхание жизни” (Быт. 2:7), дух, богоподобное начало в душе человека. Основные проявления духа — сознание и свобода. Жизнь души, все ее проявления, состояния, чувства, свершаются в сердце. Сердце это непосредственный, все объединяющий орган жизни. В нем сосредоточивается вся личная жизнь человека. Сердце и дух тесно связаны в непрерывном взаимодействии. Деятельность духа происходит по преимуществу в сердце, и совесть есть результат ее действия (Рим. 2:15). Источник высшей религиозно-нравственной жизни заключается в духе, и чрез дух устанавливается живая связь человека с Богом, т. к. дух орган “свидетельства Божия” (Рим. 8:16). Чрез дух человеческий проникает в сердце Дух Божий и в нем действует. Таким образом, сердце является вместилищем веры и религиозности и, наоборот, при их отсутствии сердце может быть источником неверия и всяких греховных состояний: “из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления” (Мф. 15:19). Органом духа является разум, теснейшим образом с ним связанный. Его деятельность проявляется в познании, как отвлеченном теоретическом, так и в нравственно-практическом. Разум обладает также способностью сознавать заложенные в душе, благодаря воздействию на нее духа, религиозные и нравственные начала. Но, как было сказано, сердце является средоточием всякой деятельности, всей жизни человека, в том числе и духа. Таким образом, оно включает в — себя и деятельность разума и подчиняет эту деятельность себе.