26. Естественно-правовое учение Спинозы.

Политико-правовые взгляды Спинозы (1632-1677)

изложены в ряде произведений, главным из которых

является Этика, доказанная геометрическим мето-

дом. Как и Гроций, Спиноза рассматривает вопрос о

естественном праве и государстве. Стоя на позициях

пантеизма (отождествления Бога и природы), он счи-

тал, что законы природы - решения Бога, раскрытые

разумом человека. Вся природа, частью которой яв-

ляется человек, существует на основе естественного

права, т.е. законов и правил ее развития.

В естественном состоянии все люди формально

равны, так как обладают одним и тем же естествен-

ным правом. Но в действительности размер этих

прав у разных людей зависел от их фактической

мощи, поэтому они на деле являлись врагами друг

другу. В целях самосохранения люди пришли к выво-

ду о необходимости заключения общественного до-

говора о создании государства.

Будучи сторонником демократической республики,

Спиноза считал, что законы должны приниматься не

отдельными людьми, а собранием, воля которого оп-

ределяется не прихотью, а разумом. Гарантией со-

блюдения законов должна быть сильная власть. Ей

передается часть естественных прав каждого из чле-

нов общества, поэтому все граждане обязаны подчи-

няться ей беспрекословно. Но это не будет насили-

ем, так как демократическое государство должно

действовать в соответствии со здравым смыслом. К тому же все то, что не относится к праву государст-

ва, т.е. выходит за пределы его функции, остается

естественным правом каждого человека. К числу та-

ких прав Спиноза относит свободу слова, право на

распространение своего учения, мнения и др.

Таким образом, Спиноза первым обосновал право-

вой принцип, согласно которому предметом законо-

дательства могут быть только действия, но не сужде-

ния, мысли людей. Спиноза рассматривал политику с

научных позиций и поэтому освобождал ее от мора-

ли, которая в то время носила религиозный характер.

В основе его политики и права заложена сила. Сила

государства заключается не в допустимости творить

произвол и насилие, а в осуществлении того, что

здравый разум считает полезным для всего общест-

ва. Поэтому было бы неправильно считать, что фи-

лософ выступал вообще против морали в политике.

Межгосударственные отношения, полагал мысли-

тель, строятся на взаимоотношениях государств, на-

ходящихся в естественном состоянии, когда каждое

из этих государств по отношению к другому является

врагом. Право войны принадлежит любому государ-

ству, право мира, по крайней мере, двум. Война

должна вестись только в целях мира, прочность кото-

рого он видел в сотрудничестве государств.

27. Ппу т. Гоббса

Томас Гоббс (1588—679) —английский политический

мыслитель, теоретик ≪сильного≫ государства.

Эпоха. Английская буржуазная революция (1640); казнь

Карла I по приговору верховного трибунала, созданного пар-

ламентом в 1649 г.; учреждение республики (commonwealth)

(1649—653); диктатура Кромвеля (1653—658); Реставра-

ция правления Стюартов —правление Карла II (1660— 1685).

Биография. Родился в Мальмсбери, в семье сельского

священника. Еще в школе овладел латинским и греческим

языками; в 15 лет поступил в один из колледжей Оксфорд-

ского университета, который закончил спустя пять лет, по-

лучив степень бакалавра искусств. Стал воспитателем сы-

на одного из английских баронов, что позволило ему пу-

тешествовать по другим европейским странам (Франция,

Италия).

Логическое основание политико-правового учения.

Т. Гоббс —материалист. Он считал, что человек —это

тело в мире тел: ≪Человек ведь является не только физи-

ческим телом; он представляет собой также часть государ-

ства, иными словами, часть политического тела. И по этой

причине его следует рассматривать равным образом как

человека и как гражданина≫.

Основные работы: ≪О гражданине≫ (1642); ≪Левиафан,

или материя, форма и власть государства церковного и

гражданского≫ (1651).

Содержание политико-правового учения. Концепция

договорного происхождения государства. Гоббс различает:

догосударственное, т.е. естественное, состояние (status

naturalis) и государственное, т.е. гражданское, состояние

(status civilis).

В естественном состоянии человек действует как физи-

ческое тело и руководствуется естественным правом (jus

naturale). Естественное право —это ≪свобода всякого че-

ловека использовать свои собственные силы по своему ус-

мотрению для сохранения своей собственной природы, т.е.

собственной жизни и, следовательно, свобода делать все

то, что по его собственному суждению и разумению явля-

ется наиболее подходящим для этого средством≫.

Естественное состояние —это состояние войны всех

против всех (bellum omnium contra omnes), состояние по-

стоянного страха за свою жизнь.

Однако людям присущ естественный разум, который им

предписывает следовать естественным законам (leges

naturalis) —неизменным и вечным. Естественный закон (lex

naturalis) —≪найденное разумом общее правило, согласно

которому человеку запрещается делать то, что пагубно для

его жизни или что лишает его средств к ее сохранению, и

упускать то, что он считает наилучшим средством для со-

хранения жизни≫.

Гоббс различает три фундаментальных естественных

закона:

1) ≪следует искать мира и следовать ему≫ (закон как

цель);

2) ≪в случае согласия на то других людей должно согла-

ситься отказаться от права на все вещи в той мере, в какой

это необходимо в интересах мира и самозащиты, и доволь-

ствоваться такой степенью свободы по отношению к дру-

гим людям, какую он допустил бы у других людей по от-

ношению к себе≫ (закон как средство). Отказаться от права

на все вещи —это для Гоббса значит ≪упразднить общ-

ность имущества≫ и установить право собственности, от-

сутствие которого в естественном состоянии —причина

≪войны всех против всех≫;

3) ≪люди должны выполнять заключенные ими соглаше-

ния, без чего соглашения не имеют никакого значения≫ (за-

кон как долг).

Все естественные законы, в понимании Гоббса, —это

моральные законы, они ≪всегда и везде обязывают людей

перед внутренним судом, или судом совести≫. Чтобы эти

законы выполнялись всеми, а не только моральными лич-

ностями, необходима общая для людей власть. Чтобы ус-

тановить эту общую для всех власть, необходимо, чтобы

≪люди назначили одного человека или собрание людей, ко-

торые явились бы представителями их лица≫.

Каждый доверяет носителю общей власти делать все,

чтобы обеспечить общий мир и безопасность, и каждый

подчиняется носителю этой власти: ≪Это больше, чем со-

гласие или единодушие. Это реальное единство, воплощен-

ное в одном лице посредством соглашения, заключенного

каждым человеком с каждым другим...≫.

Отрицание права индивидов на сопротивление государ-

ству. Индивиды заключили договор друг с другом о подчи-

нении суверену, а не отдельные договоры с ним. Поэтому

по отношению к конкретному индивиду суверен не может

нарушить договор. Все, что бы суверен ≪ни делал, не мо-

жет быть неправомерным актом по отношению к кому-

либо из своих подданных, и он не должен кем-либо из пос-

ледних быть обвинен в несправедливости≫. Следовательно,

ни один суверен ≪не может быть по праву казнен или как-

нибудь иначе наказан кем-либо из своих подданных≫.

Государство представляется Гоббсу меньшим злом для

людей, чем его отсутствие: ≪Положение человека никогда

не может быть без того или другого неудобства, и ве-

личайшие стеснения, которые может иногда испытывать

народ при той или иной форме правления, едва чувстви-

тельны по сравнению с теми бедствиями и ужасающими

несчастьями, которые являются спутниками гражданской

войны, или с тем разнузданным состоянием безвластия,

когда люди не подчиняются законам и не признают над со-

бой никакой принудительной власти, удерживающей их от

грабежей и актов мести... Если сохранить такое всеобщее

право сопротивления, то будет уже не государство, но бес-

порядочная толпа, как у циклопов≫.

Классификация форм правления государства. Критери-

ем классификации служит принадлежность суверенитета и

пригодность формы правления для обеспечения безопасно-

сти людей.

Гоббс выделяет три формы правления государства:

•монархию;

•аристократию;

•демократию.

Монархия —такая форма правления государства, при

которой общие интересы больше всего совпадают с част-

ными интересами: ≪Богатство, сила и слава монарха обус-

ловлены богатством, силой и славой его подданных≫.

Аристократия —такая форма правления государства,

при которой ≪верховная власть принадлежит собранию

лишь части граждан≫.

Демократия —такая форма правления государства, при

которой верховная власть принадлежит собранию всех.

Гоббс считает неограниченную монархию предпочти-

тельной формой правления государства для обеспечения

безопасности людей, поскольку благо монарха тождествен-

но благу государства.

Образ государства. Государство представляется ему ис-

кусственным человеком огромных размеров —Левиафа-

ном. Левиафан —это морское чудовище, о котором сооб-

щается в Библии. Тело Левиафана покрыто чешуйками,

каждая из которых символизирует гражданина государства,

а в руках —символы государственной власти: ≪Ибо искус-

ством создан тот великий Левиафан, который называется

государством (по латыни civitas) и который является лишь

искусственным человеком, хотя и более крупным по разме-

рам и более сильным, чем естественный человек, для охра-

ны и защиты которого он был создан≫.

Гоббс проводит аналогии между государством как ис-

кусственным человеком и человеком как таковым:

— верховная власть —душа;

—> магистраты —суставы;

— награда и наказание —нервы;

— благосостояние и богатство частных лиц —это сила;

— безопасность народа —занятие;

— справедливость и законы —искусственный разум и

воля;

—> гражданский мир —здоровье;

—> смута —болезнь;

— гражданская война —смерть.

Б.Н. Чичерин назвал Гоббса геометром, настолько мате-

матически образными были его выводы. Гоббс отправляется

не от действительной истории, а исходит из гипотетическо-

го естественного состояния. Идеи Гоббса были восприня-

ты основателем школы юридического позитивизма Дж. Ос-

тином.

28. Основные направления политической и правовой идеологии в период английской буржуазной революции 1642-1649.

XVII в. в Западной Европе —это время ранних буржуаз-

ных революций. Первой страной, где произошла революция,

стала Голландия. В результате национально-освободитель-

ной борьбы Голландия освободилась от ига феодальной Ис-

пании, которое тормозило развитие капитализма. Вторая

революция произошла в Англии (≪Великий мятеж≫ 1640— 1649 гг. и ≪Славная революция≫ 1688—689 гг.).

XVII в. —это время становления юридического (есте-

ственноправового) мировоззрения. Основные компоненты

нового мировоззрения —это понятия естественного права,

естественных законов, естественных и неотчуждаемых

прав человека, понятие договора. При помощи этих поня-

тий рациональным образом, т.е. без ссылки на божествен-

ное право, многие философы обосновывали права и обя-

занности индивидов, и пределы власти государства по

отношению к индивидам.

XVII в. —это век Г. Гроция, Т. Гоббса, Дж. Локка,

Б. Спинозы, наиболее ярких представителей рационалис-

тической школы естественного права.

По Гоббсу, от природы люди равны физически и интеллектуально. На способности влияют сам образ жизни и жизненные обстоятельства. Каждый человек поступает из эгоистических соображений, а не из любви к ближнему, но такова его природа. Поэтому желающие обладать одной вещью становятся врагами. Возникает «война всех против всех». Это – догосудар-ственное состояние, которое основывается на естественном праве, на эгоистических соображениях человека. Но людям присущ и инстинкт самосохранения. Они заключают общественный договор, создавая государство. Стремление к миру – фундаментальный, естественный закон. Он порождает коллективное отчуждение части прав каждого в пользу государства. Отказ совершается в пользу одного лица или группы лиц по договору. В результате люди оказываются связанными обязательствами и вынуждены выполнять заключенные соглашения. Естественные права становятся всеобщими и обязательными.

Заключая общественный договор, люди переносят естественные права на государство. Оно является ответственным лицом за действия по выполнению общественного договора. Государство не связано гражданскими законами, он само творит их. Оно не может передать власть. Гоббс отстаивает идею необходимости сильного государства. Государственный идеал – верховная власть должна поощрять гражданские инициативы.

Цель законов – способствоаание их наибольшей самореализации граждан.

29. Государственно-правовая доктрина Д. Локка

41. Учение Джона Локка о государстве и праве

В работе Два трактата о государственном правле-

нии Джон Локк (1632-1704) изложил свое понима-

ние политико-правовых концепций.

Локк уделял внимание естественному состоянию

человеческого общества. Его он рассматривает как

состояние не войны, а мира, полной свободы и ра-

венства. Но механизма, способного обеспечить со-

хранение естественных прав (права собственности,

личной свободы, состояния равенства), нет, так как в

условиях естественного состояния люди руково-

дствуются своими интересами, которые могутвести к

несправедливости одного человека по отношению к

другому. Не хватает строго установленного закона,

по общему согласию устанавливающего нормы спра-

ведливости и несправедливости, а также силы, спо-

собной поддержать справедливый приговор и при-

вести его в исполнение. Люди отказываются от инди-

видуального права на наказание, которым распола-

гал каждый из них в условиях естественного состоя-

ния, для того, чтобы оно осуществлялось только

тем из них, кто будет назначен на это, и посредством

тех законов, о которых согласится сообщество или

уполномоченные на то лица. Это, считал Локк, яв-

ляется первоначальным правом и источником как

законодательной, так и исполнительной власти....

Новый порядок утверждается посредством общественного договора, на основании которого гарантом

прав и свобод человека становится государство.

Локк наделяет государство строго определенными

функциями, которые не дают ему покушаться на ес-

тественные права людей. Тогда же появляется граж-

данское общество. В целях предотвращения зло-

употреблений государством своими полномочиями и

упорядочения взаимоотношений между его различ-

ными органами Локк одним из первых обосновывает

принцип разделения властей. Он предлагает создать

законодательную и исполнительную власть, наделив

первую верховными полномочиями. При этом всякая

власть обязана править согласно законам, провоз-

глашенным народом, а не путем импровизированных

указов. Суд он не относит к числу самостоятельной

ветви власти. Но полагает, что верховная власть

должна править с помощью справедливых судей,

опирающихся на законы и обладающих властью раз-

решать все затруднения на их основе.

В гражданском обществе все без исключения долж-

ны подчиняться закону, который является основой

свободы и порядка.

Формы правления, считал мыслитель, зависят от

того, кому принадлежит власть законодателя. Отсю-

да - демократия, олигархия, наследственная или вы-

борная монархия. Локк был сторонником конституци-

онной монархии.