- •1.Понятие мировоззрения, его структура и функции
- •2.Роль философии в системе культуры. Функции философии
- •3.Проблемное поле философии. Формирование системы современного философского знания
- •4.Специфика философского мышления. Типы философского мировоззрения
- •5. Взаимосвязь философии и науки, искусства, морали, религии.
- •6. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии
- •8.Характер древнегреческой культуры и особенности античной философской традиции.
- •9.Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
- •10.Философия эпохи Возрождения
- •11. Философия и наука: поиски самоопределения философии в новоевропейской культуре
- •12. Философская мысль эпохи Просвещения
- •14. Истоки и основные черты философии к. Маркса
- •15. Классическая и неклассическая европейская философия
- •18. Социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии. Постмодернизм.
- •19. Белорусская философская и общественно-политическая мысль
- •20. Особенности развития и основные проблемы русской философии
- •21.Развитие понятия бытия в истории философии. Понятие онтологии.
- •22. Бытие материальное и идеальное. Основные формы бытия
- •23. Концепции материи в истории философии и науки
- •24. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма
- •25. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Диалектика и синергетика
- •26. Пространственно-временные характеристики бытия
- •27. Понятие природы. Естественная и искусственная среда обитания
- •28. Глобальные проблемы в системе «человек – общество – природа».
- •29. Концепция коэволюции общества и природы. Экологические ценности современной цивилизации
- •30. Основные стратегии осмысления человека в классической и постклассической философии
- •31. Философские вопросы антропосоциогенеза
- •32.Понятие личности. Роль социализации, образования, коммуникации в становлении личности
- •34. Проблема определения понятия сознания. Концепции сознания в истории философии
- •35. Сознание и эволюция форм отражения. Многомерность и системная природа сознания
- •36. Индивидуальное и общественное сознание. Система общественного сознания
- •37.Проблема познаваемости мира. Знание и вера. Развитие концепций познания в истории философии.
- •38. Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Практика. Творчество
- •39.Познание как постижение истины. Концепции истины в истории философии.
- •40.Понятие науки. Специфика научного познания.
- •41.Структура научного знания. Методология научного исследования.
- •42.Понятие парадигмы научного знания. Природа научных революций.
- •43.Особенности познания социальной реальности. Эволюция представлений об обществе в истории философии.
- •45. Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире
- •49. Понятие культуры. Основные концепции культуры
- •50. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире
28. Глобальные проблемы в системе «человек – общество – природа».
Природа — естественная предпосылка существования человека и общества. При этом общество активно воздействует на природу и создает из природного или искусственного материала то, чего ему недостает для удовлетворения своих разнообразных потребностей. Тем самым человек создает «вторую природу».
Часть природы, непосредственно связанная с жизнью общества, традиционно носит название географической среды. Географическая среда не только предоставляет условия для существования человека и общества, но и определенным образом воздействует на их развитие. Однако в ходе человеческой истории влияние географической среды отступает на второй план по сравнению с сугубо социальными факторами, определяющими эффективное и экономное природопользование.
На современном этапе общественного развития характер отношений в системе «человек — природа — общество» фундирует экологическую
проблему. Сегодня она выливается в проблему будущего всего человечества и входит в число так называемых «глобальных проблем».
Большую роль в выборе стратегии решения экологической проблемы играет характер отношения человека к природе. В разные исторические эпохи оно складывалось по-разному. Так, например, для архаического общества была характерна высокая степень включенности человека в мир природы, субъект-объектная неразделенность с ней, наличие как прагматического, так и ярко выраженного непрагматического интереса к природному окружению. В античности начинает складываться противостояние человека природе. Становление техногенной цивилизации в Новое время делает такой тип отношений основополагающим.
Конец XX — начало XXI в. характеризуется поиском новых ориентиров в отношении человека к природе. Они многомерно представлены в концепциях инвайронментального консерватизма, экологизма, универсальной этики и биоцентризма.
Универсальная этика считает природу наиболее совершенным и наделенным духовными качествами сущим, в котором воплощены принципы жизнедеятельности всего живого и разумного. В этическом плане она не видит принципиальной разницы между человеком и другими живыми существами.
Инвайронментальная (от англ. environment — окружающая среда) парадигма в современной философии основывается на принципе коэволюции человека и природы, естественно вытекающем из развития современного научного знания. Она отвергает господство человека над природой и, подчеркивая ответственность человека за происходящее в окружающем его мире, настаивает на необходимости диалога с ней.
29. Концепция коэволюции общества и природы. Экологические ценности современной цивилизации
Впервые с концепцией коэволюции природы и общества выступил на конференции в 1968 г. ученый Н. В. Тимофеев-Ресовский. С тех пор тема коэволюции становится ключевой в понимании природы человека и в определении судеб человечества. Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы. Разработка идей коэволюции требует четкой формулировки системы экологических законов, способных
снизить опасность угрозы уничтожения естественных ландшафтов природы, ее разнообразных живых организмов, самого человека и всей жизни на планете. В начале XXв. А. Швейцер сформулировал базовый принцип культуры – принцип благоговения перед жизнью, требующий нравственного совершенствования как человека, так и общества. Исследователи, развивая идеи А. Швейцера, говорят о новой стадии развития биосферы Земли, так называемой этосфере как более высокой по отношению к ноосфере. Этосфера – это область мира, основанного на принципах нравственного отношения к природе, ко всему живому на планете. Ее носителем должен стать этически разумный человек, действующий не только в своих интересах, но и в интересах Жизни на Земле.
В рамках проблем коэволюции актуальной становится проблема устойчивого развития системы общество-природа. Цель стратегии устойчивого развития – обеспечить выживание человечества путем преодоления социально-экологической нестабильности и конфликтности, достигая сбалансированного развития природы и общества. Ее реализация состоит в сохранении окружающей среды и природных ресурсов для удовлетворения потребностей современных и будущих поколений. Для этого разработаны национальные концепции устойчивого развития: так, в Республике Беларусь приоритетным объявлен экологический закон, обеспечивающий переход от принципа «реагирования и исправления» к принципу «активной профилактики», что призвано способствовать положительной динамике изменения в триаде «человек-хозяйство-природа».