Формы чувственного познания
ОЩУЩЕНИЯ
Чувственное
воспроизведение отдельных
сторон и
признаков
предметов
ВОСПРИЯТИЯ
Целостный
чувственный образ предмета, складывающийся
на основе синтеза ощущений
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
Чувственный образ,
возника-ющий в
памяти на
основе ранее имевшихся восприятий
ООоооооооо
↔
1
2
3
Спецификой форм человеческой чувственности обусловлена общественно-исторической практикой.
Каждая из указанных форм чувственного познания формируется на основе предшествующих и в то же время все они взаимообогащают друг друга.
Формы рационального познания
ПОНЯТИЕ
Форма мысли,
отражающая существенные, необходимые
и достаточные признаки предметов или
их классов
СУЖДЕНИЕ
Форма мысли, в
которой что либо утверждается или
отрицается о предмете, его свойствах
и отношениях
УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ
Форма мысли, в
которой из одного или нескольких
суждений выводится новое, содержащее
ранее неизвестное знание
1
2
3
Указанные формы абстрактного мышления характерны исключительно для человека и формируются на основе становления и развития общественно-исторической практики.
Проблема истины
Истина – знание о действительности, соответствующее ей по своему содержанию.
Важнейшими характеристиками И. в ее диалектико-материалистическом понимании являются объективность и конкретность, а также то, что она представляет собой не застывший результат познания, а процесс, в котором происходят постоянные взаимопереходы, так называемых, абсолютной и относительной истин.
ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ИСТИНЫ
ОБЪЕКТИВНОСТЬ
характеристика
истины, выражающая независимость ее
содержания от субъекта познания –
человека и человечества.
КОНКРЕТНОСТЬ
характеристика
истины, выражающая зависимость ее от
условий, в которых существует и познается
исследуемый объект.
АБСОЛЮТНОСТЬ
характеристика
истины, выражающая ее полноту и
завершенность, невозможность ее
изменений в дальнейшем познании.
ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ
характеристика,
выражающая неполноту и незавершенность
истинного знания на каждом историческом
этапе познания.
В заимосвязь и взаимопереходы абсолютного и относительного в истине позволяют рассматривать ее не как окончательный результат познания, его полное завершение, а как внутренне противоречивый процесс постоянного увеличения совпадения содержания наших знаний о действительности с нею самой.