- •Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы
- •П.С.Гуревич философия человека Оглавление
- •Часть первая Вступление
- •Глава первая. Проблема уникальности человека Рождение антропологической идеи
- •Эволюция философской антропологии
- •Что же такое человеческое существо?
- •Глава втора тайна антропогенеза Генно-культурная эволюция
- •Трудовая теория антропосоциогенеза
- •Человек – "символическое животное"
- •Глава третья человеческая природа Человек и культура
- •Парадоксы человеческой природы
- •Разум порождает безумие?
- •Глава четверта человек внутри мифологии Антропологические мифы
- •Язык символов
- •Космологические сюжеты
- •Глава пятая своеобразие восточного антропологизма Восток в европейском сознании
- •Особенности восточного антропологизма
- •Глава шестая от сократа до аристотеля
- •"Познай себя"
- •Учение киников
- •Гедонизм
- •Человек разумный.
- •Антропология Аристотеля
- •Стоицизм
- •Эпикурейство
- •Глава седьмая христианская версия человека Истоки персоналистской традиции
- •Проблема человеческой природы
- •Проблема свободы
- •Проблема страдания
- •Глава восьмая образ человека в средневековой философии
- •Византийская антропология
- •Проблема души и тела
- •Антропологическая концепция Августина Блаженного
- •Концепция Фомы Аквинского
- •Концепция Майстера Экхарта
- •Концепция Бёме
- •Глава девятая возрожденческий идеал человека
- •Проблема индивидуальности
- •Обожествление человека
- •Продвижение к личности
- •Проблема гуманизма
- •Проблема человеческой природы
Эпикурейство
Противовес стоикам в греческой философии составила эпикурейская версия человека. Она воспроизводит гедонистическую систему в весьма зрелой форме. Удовольствие понимается как отсутствие страдания. Эпикурейский мудрец изображается похожим на стоического. Он свободен, как Бог. Возвышаясь над повседневностью и собственной участью, он находит счастье только в себе самом и в своей добродетели, однажды приобретенной и не могущей быть утраченной.
Эпикурейцы полагали, что источник всех благ не спокойствие духа, а "отсутствие страдания". Чтобы устраниться от тревог и опасностей, избежать их, есть один путь – путь удовольствий. Но как наслаждаться, когда мучает мысль о неизбежной смерти? Эпикуреец не приемлет подобного рассуждения. Его ответ: когда мы есть, то смерти еще нет; когда же наступает смерть, то нас уже нет. Жажда бытия – единственная и неоспоримая ценность, в которой "человек" и "Бог" как бы сливаются: божественное обнаруживается только тогда, когда индивид испытывает наслаждение.
В античной культуре индивид лишь частичка космоса, подражание ему. Устойчивость подобного представления иллюстрируют труды А.Ф.Лосева. По его мнению, различие между человеком и космосом в античной культуре чисто количественное. Между ними нет никакого раскола, никакой бездны. Добавим: у древних греков просто не было ощущения личности, как не было ее и у большинства народов Древнего Востока.
Однако нет ли здесь преувеличения? Неужели народ, достигший столь высокой степени культуры, был лишен "личностного чувства"? Скажем так: это чувство было у него весьма специфично. Согласно античным представлениям, судьба любого человека и даже поведение в каждый из моментов его существования заранее роковым образом предопределены. Иными словами, свобода воли человека в точности повторяет "линию" его судьбы.
И все же (не поразительно ли?) крупнейшие герои древнегреческих мифов Ахилл, Геракл или Прометей, даже не ведая о своей судьбе, поступают так, как диктует им собственная свобода. Предопределенность не убивает активное начало, рок не противостоит активным деяниям. Греки, как свидетельствует Гегель, "не задержались на ступени несвободного восточного единства, имевшего своим результатом религиозный и политический деспотизм, когда субъект безраздельно исчезает в единой всеобщей субстанции или в какой-нибудь особенной ее стороне, ибо он не обладает никакими правами как личность и потому лишен всякой опоры"[91].
Итак, чтобы подойти к тайне человека, дающей ростки гуманизма, надо прежде всего исторически отделить индивида от космоса, от всеобщей субстанции. Древние греки сделали только шаг на этом пути. Но шаг весьма значительный. "Вместе с тем они не перешли к тому субъективному углублению, в котором единичный субъект отделяется от целого и всеобщего... В греческой нравственной жизни индивид был самостоятелен и внутренне свободен, но не отрывался от всеобщих интересов действительного государства и позитивной имманентности духовной свободы во временном существовании"[92].
Важно подчеркнуть, что в античной философии заложены зачатки тех провозвестий антропологического знания, которые получили разработку в дальнейшем развитии европейской мысли. Человеческая природа, человеческая субъективность, модусы человеческого существования, космизм как существенная черта антропологического мышления, антропология и мораль – вот эти проблемы.