Вопрос 31. Синергетика и принцип самоорганизации систем

Рассмотрена физическая сущность явления самоорганизации на основе двух подходов, связывающих эту сущность с диссипацией (И. Пригожий и его последователи) или же с внутренней полезной работой против равновесия (концепция эволюционного катализа автора статьи). Показано, что самоорганизация (неравновесное упорядочение) является одним из двух фундаментальных элементарных процессов природы, различающихся по их физическим принципам. При неравновесном упорядочении степень неравновесия возрастает и затрачивается энергия, а при равновесном упорядочении (организации) степень неравновесия уменьшается и энергия выделяется. Оба процесса взаимосвязаны и имеют разную видимую долю проявлений в сложных явлениях. Показано, что существуют два типа самоорганизации: континуальный для индивидуальных (микро-) систем и когерентный для коллективных (макро-) открытых систем; прогрессивная эволюция с естественным отбором возможна только как саморазвитие континуальной самоорганизации индивидуальных систем

Термин ввел Хакен в 70 г. . наука о самоорганизации физ хим био и соц систем, рассматривает природу и мир как самоорганиз-ся системы. Самоорганизация – процесс взаимодействия элементов, следоват. Возникновение нового порядка или структуры в системе. Источник эволюции системы. Исходные понятия – точка бифурнация – раздвижение и аттрактор-траекория, устанавливают законы перехода порядок-хаос-порядок. Этот переход поддается матем моделированию.

.

Вопрос 32. Человек как предмет комплексного исследования. Современная антропология.

Человек минус душа - объект современной антропологии. Существуют разные модели, но все они имеют общий базовый компонент: они рассматривают в качестве полноценного человека то, что получается в результате вычитания из чела его высшей стороны. Причем не только божественно-полярной, но и того, что называется душой. Объект современной антропологии - человек, у которого нет души. Более того, отсутствие души и является презумпцией того, что мы имеем дело с "научной" антропологией.

Человек изучает общество, физические и химические явления, гуманитарные предметы. Но чем бы он ни занимался, ему необходимо иметь определенное представление о том, кто является субъектом и действующей силой, то есть, человеком. Причем, речь идет не только об антропологии как об отдельно взятой науке, но и о некоторых антропологических предпосылках современного мира. Исходя из нашего определения объекта изучения современной антропологии (человек, как биологический автомат), нетрудно себе представить два ее основных направления.

Человек-аппарат

Первое направление делает акцент на аппаратной стороне. Французский философ Ламетри - яркий представитель этого направления - так и назвал одно из своих произведений: "Человек-машина". Он вполне серьезно доказывает, что человек - это просто очень ловкий, точный агрегат. Более точный, чем все существующие. К тому же, он сам способен придумывать агрегаты и аппараты, воспроизводя себя вовне. Животные не придумывают аппаратов, а чел придумывает, потому что это отражает его внутреннее "я".

Эту линию в антропологии можно назвать рационалистической, позитивистской. Она исходит из того, что аппаратного в человеке больше, чем звериного. На этом утверждении основаны различные рационалистические или субъективно-идеалистические концепции. Например, солипсическая концепция, согласно которой бытия как такового нет, есть только мозговая деятельность - все, что мы называем "бытием", происходит в сознании человека как в некоем аппарате. Есть и более умеренные формы.

Эта линия антропологии видит в человеке преимущ рассудок, человек для нее - рациональный аппарат.

Вся современная медицина (кроме гомеопатии) основывается именно на этом утверждении - т.н. на принципе "ятротерапии". Если что-то болит - необходимо починить, как деталь в паровой машине