- •Ионин л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие 3-е издание
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4. Идеологии
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9. Повседневность постмодерна
- •Предисловие
- •Глава 1 Культура в социологической традиции
- •1.1. Введение: три культуры и герменевтика
- •1.2. Начиная с Конта...
- •1.3. Репрезентативная культура
- •1.4. Объективизм
- •1.5. Понимающая социология
- •1.6. Протестантская этика и дух капитализма
- •1.7. Две социологии
- •1.8. Определение ситуации
- •1.9. Принятие роли другого
- •1.10. Социальная феноменология
- •1.11. Жизненный мир
- •1.12. Когнитивная микросоциология
- •1.13. Познание как творчество мира
- •1.14. Социологическое понятие культуры
- •Глава 2 Логика и история повседневности
- •2.1. 'Мастер и Маргарита' как experimental design
- •2.2. Конечные области значений
- •2.3. Интерпретация как защита повседневности
- •2.4. Проблемные ситуации
- •2.5. Механизм повседневной типизации
- •2.6. Структура понимания
- •2.7. Типологическое понимание
- •2.8. Повседневные типы как жанры речи
- •2.9. Логика повседневности. Абдукция
- •2.10. Эксперт как обыденный деятель
- •2.11. Шерлок Холмс и (псевдо) дедуктивный метод
- •2.12. Повседневность и наука
- •2.13. Три трактовки историзма повседневности
- •2.14. Эволюция конституирующих элементов повседневности
- •2.15. Историческое развитие социальности
- •2.16. К антропологии повседневности
- •2.17. Повседневность как тема
- •Глава 3 Ритуал - символ - миф
- •3.1. Ритуалы и ритуализм
- •3.2. Ритуалы и социальные институты
- •3.3. Определения ритуалов
- •3.4. Дюркгейм о религии и ритуалах
- •3.5. Типы и функции ритуалов
- •3.6. Rites de passage
- •3.7. Что такое символ?
- •3.8. Современная символизация
- •3.9. Мифологическая символизация
- •3.10. Миф как жизненная реальность
- •3.11. Наука как миф и ритуал
- •3.12. Миф: энергия и функции
- •3.13. Национальный миф
- •3.14. Жизненный мир
- •Глава 4. Идеологии
- •4.1. Модерн и традиция
- •4.2. Конкретное понимание собственности
- •4.3. Абстрактное понимание собственности
- •4.4. Земля как собственность
- •4.5. 'Вишневый сад'. Сопространственники и современники
- •4.6. Структура идеологий
- •4.7. Свобода, равенство, братство
- •4.8. Конкретная свобода
- •4.9. Свобода в 'левом' дискурсе
- •4.10. Свобода в советском и постсоветском марксизме
- •4.11. Экскурс: была ли свобода в ссср
- •4.12. Правовые идеологии
- •4.13. И.Ильин: государство как корпорация и учреждение
- •4.14. Всеобщность прав и русские частности
- •4.15. Парадокс мирового информационного порядка
- •4.16. Консервативное решение?
- •Глава 5 Геополитика и глобализм
- •5.1. Возникновение геополитики в России
- •5.2. 'Атлантизм' в российской геополитике
- •5.3. Евразийская концепция
- •5.4. Консервативное евразийство
- •5.5. Коммунистическое евразийство
- •5.6. Умеренное евразийство
- •5.7. Двойственность социокультурной стратегии России
- •5.8. Геополитика и этнополитика
- •5.9. Этнополитика как орудие геополитической реконструкции
- •5.10. Консервативная геополитика и либеральный глобализм
- •Глава 6 Традиция - канон - стиль
- •6.1. Понятие стиля
- •6.2. Этюд о стилягах
- •6.3. Стиль, традиция, канон
- •6.4. Советский политический канон
- •6.5. Гибель культуры
- •6.6. Идея жизненной формы
- •6.7. Жизненные формы у Шпрангера
- •6.8. Жизненный стиль и Lebensfuhrung
- •6.9. Стилевая дифференциация
- •6.10. Что такое моностилизм
- •6.11. Ка тегории моностилистической культуры
- •6.12. Сакральное ядро моностилистической культуры
- •6.13. Категории полистилистической культуры
- •6.14. Новые культурные модели
- •6.15. Культурные инсценировки
- •6.16. Культурный фундаментализм
- •Глава 7 Инсценировки в культуре
- •7.1. О теории трансформации
- •7.2. Трансформация как культурная реорганизация
- •7.3. Культурный разрыв
- •7.4. Биография и культура
- •7.5. Идеология как культура
- •7.6. Культура в латентном существовании
- •7.7. Культурная инсценировка как механизм изменения
- •7.8. Структура культурных инсценировок
- •7.9. Повседневное теоретизирование
- •7.10. Элементы культурной формы
- •7.11. Case-study: казаки
- •7.12. Case-study: политики
- •Глава 8 Культура и социальная структура
- •8.1. Социальная структура и социальное неравенство
- •8.2. Вертикальные классификации
- •8.3. 'Модернистский проект'
- •8.4. Марксизм и модернизм
- •8.5. Модернизм в изучении социальной структуры
- •8.6. Экскурс: российская реидеологизация
- •8.7. Критика модернистского подхода к изучению неравенства
- •8.8. Новые дифференциации
- •8.9. Новые дифференциации и дифференцирующие факторы в России
- •8.10. Социальное распределение стилей
- •8.11. Новая парадигма социоструктурного подхода
- •Глава 9. Повседневность постмодерна
- •9.1. Факторы постнаучного развития
- •9.2. Новая повседневность
- •9.3. Виртуальное и реальное
- •9.4. Постмодерн и витальность
- •9.5. Постмодерн и время
- •9.6. Постмодерн и личность
- •9.7. Социальность грядущей эпохи
- •9.8. Заключение: 'clean ist wieder in'
- •Литература
2.7. Типологическое понимание
Постоянно происходящая типологическая интерпретация и переинтерпретация высказываний, действий, реплик в диалоге является непременным условием всякого повседневного воздействия. Покажем это на примере из 'Мастера и Маргариты'. Героиня романа сидит на скамейке в Александровском саду.
Цит.
Люди проходили мимо Маргариты Николаевны. Какой-то мужчина покосился на хорошо одетую женщину, привлеченный ее красотой и одиночеством. Он кашлянул и присел на кончик той же скамьи... Набравшись духу, он заговорил: - Определенно хорошая погода сегодня.
Но Маргарита так мрачно поглядела на него, что он поднялся и ушел.
'Вот и пример,- мысленно говорила Маргарита...- почему собственно я прогнала этого мужчину? Мне скучно, а в этом ловеласе нет ничего дурного, разве только это глупое слово 'определенно'...
Здесь произошло событие, диалог, в ходе которого (хотя он и был ограничен одной прозвучавшей репликой, к тому же не имевшей прямого отношения к специфике события) были взаимно типологически определены и само событие, и его участники.
Посмотрим, как развивались события в ходе нового диалога, в котором собеседник Маргариты - небезызвестный Азазелло из свиты Воланда. Маргарита определяет его сначала как сыщика, затем - как сводника:
Цит.
- А вы, кок я вижу,- улыбаясь заговорил рыжий,- ненавидите этого Латунского.
- Я еще кой-кого ненавижу,- сквозь зубы ответила Маргарита,- но об этом неинтересно говорить.
- Да уж, конечно, чего тут интересного, Маргарита Николаевна!
Маргарита удивилась:
- Вы меня знаете?
Вместо ответа рыжий снял котелок и взял его на отлет. 'Совершенно разбойничья рожа!' - подумало Маргарита, вглядываясь в своего уличного собеседника.
- А я вас не знаю,- сухо сказала Маргарита.
- Откуда же вам меня знать! А между тем я к вам послан по дельцу.
Маргарита побледнела и отшатнулась.
- С этого прямо и нужно было начинать,- заговорило она...-Вы меня хотите арестовать?
- Ничего подобного! - воскликнул рыжий.- Что это такое: раз уж заговорил, так уж непременно арестовать! Просто есть к вам дело.
- Ничего не понимаю, какое дело?
Рыжий оглянулся и сказал таинственно:
- Меня прислали, чтобы вас сегодня вечером пригласить в гости.
- Что вы бредите, какие гости?
- К одному очень знатному иностранцу,- значительно сказал рыжий, прищурив глаз.
Маргарита очень разгневалась.
- Новая порода появилась: уличный сводник,- поднимаясь, чтобы уходить, сказала она...
В данном диалоге процесс типологической интерпретации (типологического понимания) совершенно очевиден и нагляден. Каждая реплика выражена 'двухголосо': она содержит не только реакцию, но и активный типологизирующий комментарий к реплике партнера. В процессе диалога определяется и переопределяется (по крайней мере одним из партнеров) как сама ситуация взаимодействия, так и типологические характеристики личности ее участников.
Важность такого рода типологических интерпретаций и переинтерпретаций нельзя недооценивать. Это не просто эпифеноменальные субъективные 'довески' к жесткой, стабильной структуре взаимодействия. Наоборот, эти изменения представляют собой собственно его, взаимодействия, переструктурирование, ибо они '...изменяют реальную среду деятельности членов общества. Подобные изменения трансформируют одну реальную совокупность воспринимаемых объектов в другую. Любая из возможных модификаций повседневных фоновых ожиданий (то есть типов.- Л.И.) открывает новые возможности для дальнейшей деятельности. Мы сталкиваемся с новой объективной структурой среды, порожденной этими изменениями' [120. с. 29].
Иными словами, всякая типологическая интерпретация влечет за собой целую систему других типов (типические личности, типические мотивы, типические ситуации), в своей совокупности составляющих житейско-практическую версию социальной структуры общества в целом. Если событие состоялось, и следовательно, взаимное типологическое понимание достигнуто, то, значит, повседневные версии социальных структур, содержащиеся в сознании участников, совпали, образовав тем самым взаимоприемлемую основу дальнейшей совместной деятельности.
Возвращаясь к процитированному отрывку, можно сказать (следуя терминологии, использованной выше), что тезис о взаимности перспектив 'сработал' и партнеры по взаимодействию пришли к общему видению мира. При этом (если отвлечься от контекста романа) неважно, ушла бы Маргарита или осталась. Здесь моральные оценки несущественны; и в том, и в другом случае поступок Маргариты следует расценивать как действие в ситуации, которую участники считают объективной.