3 Октября 2011г.

Средневековая философия.

Теология – богословие. Совокупность религиозных доктрин о сущности и действиях Бога.

Христианство возникло в 1 веке в Палестине, в 311г. Становиться официально дозволенной, а к концу 4-го века становится господствующей религией в Римской империи. Постепенно происходит систематизация вероучения, основанная на библии, а так же на постановлениях первых вселенских соборов. И учениях, так называемых отцов церкви.

Основной характеристикой средневековой философии является ее тесная связь с христианской теологией и господствующим христианским мировоззрением. Тот фак, что подавляющее большинство средневековых мыслителей были теологами, а не философами и использовали философию как вспомогательный, рациональный инструмент при решении теологических проблем, - это повлияло на развитие средневековой философии.

Философию можно разделить на 3 этапа:

1. Патристика (совокупность учений христианских авторов конца 1-8 века) – особенности патристики как историко-философского феномена является декларативный отказ от свободного философского поиска. В отличие от античной философии, патристика признает единую истину откровения и эта истина нуждается не в объяснении и обосновании, а в разъяснении и истолковании. Христианская традиция считает патристику единым учением, раскрытой различными авторами с различной глубиной.

Отцы патристики: Ориген, Григорий Нисский, Деоносий Ареопагит, Максим Исповедник.

2. Пред схоластический период

3. Схоластика (тип религиозной философии, которая характеризуется подчинению вероучению, соединение догматических предпосылок рациональной методикой) – Стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение.

Представители схоластики: Авентура, Фома Аквинский.

Провинциализм – толкование истории и политики как осуществление божественного плана. Спасительно направляющее человечество к царству божьему на земле.

Эсхатология (от греч. Последний, конечной) – в религиозных мировоззренческих системах это учение о конечных судьбах человеческой личности и всего сущего в вечности, за пределами этого мира, то есть за пределами этого мира.

Анализ проблемы универсалий, стал развиваться в 3-х направлениях:

1. Реализм – (Общие понятия) общее понятие существует помимо вещей существует идея красоты помимо картины.

2. Номинализм (с начало вещи, потом человек) все предметы индивидуальны, нет общих понятий.

3. Концептуализм (универсалии в вещах, понятие в голове, сознании)

Специфика философии в средние века:

• Философия была подчинена теологии.

• Философия использовалась для осмысления основных вопросов веры (Град Земной и Град Божий).

• Одним из основных применений философии было, доказательство бытия Бога.

Философия эпохи возрождения (14-16вв.)

Период быстрого и интенсивного культурного развития связанный с возрождением античных идеалов и ценностей.

Антиклерикализм – движение против вмешательства церкви в светскую жизнь.

Средние века	Возрождение	Новое время
Познавали Бога и не познавали природу. Природа как посюсторонний мир была греховна.	Познавали природу как порождение Бога. Природа одухотворена и красива, человек испытывал глубокое почтение к природе.	Познавали природу уходя от Бога. Природа испытательный полигон для наук и разума. В ней не видели ничего возвышенного и таинственного.
В средние века образ женщины ассоциировался с грехом.	Земная женщина как возлюбленная, мать и жена объект почитания и восхищения, проявление порождающего, творческого, начал Абсолюта.	В новом времени образ женщины лишен ореола таинственности и возвышенности.

Существенные черты возрождения:

Деварваризация – средневековые ценности и обычаи, ритуалы и обряды воспринимались как варварские.

«Подлинное благочестие» время поисков живого контакта с богом, вопреки устоявшемуся учению церкви (догме).

Время великих открытий:

• Компас – позволил пересекать океаны и совершать географические открытия.

• Порох – Возникновение нового разрушительного оружия закончило эпоху средневековья и рыцарства.

• Книгопечатанье – распространение знаний.

Джордано Бруно.

Учение о 2-х книгах:

Книга природы – познается с помощью разума.

Книга откровения (Библия) - познается с помощью веры.

Вера уровнялась в правах с разумом.

Европейская Философия 17 века.

На направленность и сущность философской мысли 17 века, оказало влияние, прежде всего освобождение этой мысли от религиозных оков, в период эпохи возрождения. Ведь эпоха возрождения, укрепила уверенность человека в силе его естественных возможностей. Человек начинает активно познавать мир, именно знание, а не вера становятся главным достижением человечества, доказательством его могущества. Вообще в культуре Нового Времени уже наука, и научная рациональность играли доминирующую роль, они активно влияли на все типы мышления, в том числе и на философское мышление.

Развитие естествознания (наука о природе) в этот период приводит к изменению, смещению философской проблематики в область гносеологии. Уже не вопросы бытия, смысла жизни человека в большей степени интересуют мыслителей, а вопросы познания, вопросы обретения истинного знания. Таким образом, центральной проблемой философии Нового Времени становиться проблема основания достоверного знания. Иначе говоря, какие человеческие способности и действия приводят к истинному знанию. Мыслители пытались найти универсальный метод познания.

Метод – сознательный способ достижения, какого либо результата, он предполагает известную последовательность действий.

Такие философ как: Бэкон, Локк, Гоббс, Спиноза, Декарт, Лейбниц и т.д. Эти мыслители не только дали различные определения методов научного познания, но и представили соответствующие им концепции науки. Условно исследователи этих концепций делит их на: Эмпирические и Рационалистические.

Эмпиризм – позиция, согласно которой, основание достоверного знания является опыт.

Индукция – человек с его предрасположенностями. Восхождение от единичного к общему.

Рационализм – достоверным знанием является знание, с его предрасположенности. От общего к единичному.

Френсис Бэкон считается основоположником эмпиризма, его главной работой является «Новый аргоном». В опыт от Аристотеля, Бэкон включил еще некоторые данные разума.

Задача Бэкона в построении навой науки, в, которая принесет человеку практические плоды. Бэкон не первый кто ставил проблемы индукции. Уже Аристотель который и ввел этот термин, трактовал его как восхождение единичного к общему. Бэкон полагает метод новой индукции: «по этапное движение от аксиомы опытного знания, к всеобщим аксиомам».

Метод познания объективных истин предваряется у Бэкона критическим образом, так называемых идеалов, призраков сознания, того что мы можем сегодня назвать стереотипами которые приводят к заблуждению. Только очистив свой ум от идеалов можно рассчитывать на применение нового метода.