19. Эволюция эмпиризма.

Джон Локк (1632-1704). Учение о первичных и вторичных качествах. Идет от эмпиризма. Опирается на опыт, чувственные данные. Вся информация от органов чувств. Пpинцип построения разума как tabulae race - чистой доски, на которой постепенно отражается информация от органов чувств. Душа человека при рождении есть чистая доска и только опыт пишет на ней свои письмена. Какой опыт человек приобретает от окружающей среды, таким он и вырастает. Любого человека делает среда. Локк опирается на опыт, как на среду, дающую человеку ощущения. Нет ничего в интеллекте, чего не было бы прежде в наших ощущениях и чувствах (основной принцип сенсуализма). Локк считает, что люди в этот мир приходят одинаковыми. Преимущества возникают в процессе опыта ( жизн-ти).

Локк дает 2 вида опыта:

1) внешний (те ощущения, которые нам дают окружающие вещи). Источником этих ощущений является объективный мир, который на нас воздействует.

2) внутренний (рефлексия) выражается в деятельности ума: внутренние наблюдения, анализ своих собственных ощущений.

2 вида идей:

1) внешний опыт дают нам первичные качества: такие идеи, которые выражены с помощью математики (число, фигура, плотность, протяженность)

2) внутренний опыт дают нам идеи внутренних качеств, которые не могут быть выражены с помощью математики (запах, вкус, цвет), т.к. существуют субъективно.

На основе опыта мы получаем идеи, но они не являются бесспорным знанием. Для превращения их в бесспорное знание необходимо использовать деятельность ума.

БЕРКЛИ Джордж (1685—1753) -англ. философ, субъективный идеалист. Человек непосредственно воспринимает только свои “идеи” (ощущения), Б. пришел к выводу, что существование вещей состоит в их воспринимаемости (esse est percipi). Идеи, по Б., усваиваются бестелесной субстанцией, человеческой душой, к-рая обладает способностями воспринимать идеи (разум) и в определенных пределах вызывать их или воздействовать на них (воля). В качестве критерия истины выдвигает яркость, общепризнанность восприятии. Он подвергает критике понятие материи как, по Б., внутренне противоречивое и бесполезное для познания. Основа берк-лианской критики материи — идеалис-тический номинализм. Б. отвергает теорию первичных и вторичных качеств (Локк), объявляя все качества чисто субъективными. Признавал активность лишь духовной субстанции.

ЮМ Давид (1711—76). Задачу знания Ю. видел в способности быть руководством для практической жизни. Единственный предмет достоверного знания, по Ю.,— объекты математики; все др. предметы исследования — это факты, к-рые не могут быть доказаны логически, а выводятся только из опыта. Действительность лишь поток “впечатлений”, причины к-рых неизвестны и непостижимы. Ю. отрицал объективный характер причинности. Объявил полезность критерием нравственности. Признал дурным влияние религии на нравственность и гражданскую жизнь.

20. Эволюция рационализма

Рационализм в теории познания XVII в. представлен учениями Б. Спинозы, Г. Лейбница и Р. Декарта. Центральным понятием рационалистической метафизики является понятие субстанции, корни которого лежат в античной онтологии.

Рене Декарт (1596 - 1650 гг.)-Родоначальник рационализма. Средством познания сделал метод универсального сомнения, основанный на разумном скептицизме. Он полагает, что познание должно начинаться не с опыта, а с чистой мысли. Чувственный опыт не может служить источником познания, его данные не являются очевидными и ясными. Ничего нельзя принимать на веру. Сомнения очистят путь для ясного знания. Знаменитое высказывание Рене Декарта "Я мыслю - следовательно, я существую" - это тезис о том, что мы, познавая действительность, можем усомниться в чем угодно, кроме того, что человек мыслит.

Главный метод познания для Рене Декарта - дедукция, которая опирается на аксиомы. Истинная дедукция должна состоять в получении нового знания. Логическими признаками достоверности знания является всеобщность и необходимость. Данные истины невозможно вывести из опыта, так как они содержаться в разуме и присущи нам с рождения. Однако рационалисты не пренебрегали опытом, считая его результаты подтверждением аксиом.

 Бенедикт Спиноза (1632-1677) разработал монистическое учение о мире. Его монизм предстал в форме пантеизма: в своей онтологии он отождествил бога и природу. Природа разумна потому что Бог не над природой, а в самой природе. Б. Спиноза заявил о том, что существует одна лишь материальная субстанция, основными атрибутами которой является протяженность и мышление. Таким образом, вся природа является живой природой не только потому, что она Бог, но и потому, что ей присуще мышление. Труд С. «Этика» - учение о нравственности человека. Человек не свободен, потому что он носитель природных качеств (страстей). Преодолевать эти страсти можно с помощью познания (разума). Каждый человек дожжен понимать, что можно, а что нельзя. Свобода человека определяется его интеллектом, его знанием.

Готфрид-Вильгельм Лейбниц (1646-1716) Лейбниц критикует Спинозу за то, что он сводит основу мира к единой субстанции. Он говорит о том, что ничто не позволяет считать, что существует единая субстанция. Из одной субстанции не может существовать мир. Он полагает, что в мире много субстанций. Его подход – многосубстанциональный.

В своем произведении "Монадология" он объявил материальные явления проявлением неделимых, простых духовных единиц - монад. В основе мира лежит духовная единица – монада. Неделимая монада не имеет протяженности и не находится в пространстве, так как пространство бесконечно делимо. Монада - это нематериальный, духовный центр деятельной силы. Монады вечны и неуничтожимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем. Они не изменяются и под внешним воздействием. Внешним выражением духовной сущности монады является число.      Взаимодействие души и тела монады -это Богом "предустановленная гармония". Монада - это микрокосм, бесконечно малый мир. Монады Лейбниц подразделял на три категории: монады жизни, монады души и монады духа. Из монад-жизней возникает неорганическая природа; из монад-душ - животные; из монад-духов формируются люди. Лейбниц признавал бессмертие души и вечность субстанций. Все истины он делит на необходимые (истины разума: понятия субстанции, бытия, причины, действия, тождества, принципы логики, математики,морали) и случайные (истины факта).