- •1. Философия, ее предмет и метод.
- •2. Вопрос о природе абсолютного и его значение для философии.
- •Абсолютное
- •3. Основной вопрос философии и две его стороны.
- •4. Понятие метода в философии: диалектика и метафизика.
- •5. Философия Древней Индии: основные философские идеи и школы.
- •Основные идеи
- •Идея абсолютного (первоначала сущего).
- •Идея Бога.
- •Идея вечности и круговорота жизни (как колесо Сансары).
- •Классификация школ
- •Билет 6:Философия Древнего Китая: основные философские идеи и школы.
- •Идеи даосизма
- •Философские школы
- •Билет 8: Античная философия: особенности развития и основные школы.
- •Три этапа развития античной философии :
- •Билет 9: Гераклит: учение о бытии и диалектика.
- •Ученее о бытие (с сайта Хомелева г.В.):
- •Билет 10: Элейская школа: учение о бытии и проблема движения.
- •Учение о бытие:
- •Проблема движения(три апории Зенона):
- •Вопрос 11
- •Вопрос 12
- •Вопрос 13
- •Вопрос 14
- •Вопрос 15
- •Вопрос 16:«Средневековая философия: основные черты мировоззрения и философские проблемы»
- •Вопрос 17
- •17 Вопрос входит в состав 16. (Реализм и номинализм в средневековой философии.)
- •Вопрос 18: «Философия Возрождения: пантеизм и диалектика».
- •Вопрос 19:«Особенности материализма XVII-XVIII веков: учение о материи и движении».
- •Вопрос 20:«Проблема метода в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм».
- •21. Проблема субстанции в философии Нового времени
- •22. Субъективный идеализм Дж. Беркли.
- •23. Философское учение и.Канта.
- •24. Философия г.Гегеля: система и метод.
- •25.Формирование и развитие марксистской философии.
- •26. Традиции и особенности русской философии XIX-XX века.
- •27. Философское учение о бытии. Формы бытия.
- •Формы бытия:
- •28. Учение о материи в современной философии.
- •Структурность
- •29. Философское учение о движении.
- •30. Пространство и время.
- •Билет 31:философское учение о сознании.
- •Билет 32:Диалектика и ее альтернативы. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии.
- •Билет 33:Законы диалектики.
- •Билет 34:Единичное, особенное и всеобщее
- •Билет 35:Содержание и форма. Элементы и структура.
Вопрос 13
Дуализм — философское учение, которое признаёт равноправие идеального и материального, но не признаёт их относительность. В философии сознания дуализм — это дуализм души и тела, точка зрения, согласно которой сознание (дух) и материя (физическое тело) представляют собой две взаимодополняющие друг друга и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположниками являются Аристотель и Декарт.
Формы. Всему миру природы свойственна бесконечная текучесть или изменчивость, и натурфилософия Аристотеля берет за основу анализ процесса изменения. Каждое изменение нарушает непрерывность. Оно начинается с отсутствия чего-то, приобретаемого в процессе изменения. Так, строительство дома начинается с чего-то бесформенного, а завершается упорядоченной структурой, или формой. Так что изначальная лишенность и конечная форма необходимо присутствуют в любом изменении.
Вопрос 14
(Пиррон)Скептицизм отрицал возможность достоверного знания и не верил в возможность рационального обоснования нравственных норм. Не сомневаясь в существовании явлений, скептики считали, что только они и обладают достоверностью, однако при этом отвергали возможность выведения с достаточной долей обоснованности причин этих явлений. Для позднего С. была характерна резкая направленность против концепции истины, единственным критерием которой он считал видимость: "все лишь кажется"
Основные вопросы, при ответе на эти вопросы мы извлекаем основные положения скептицизма.
Что такое вещи? Из чего они состоят?
Как мы должны относиться к вещам?
Какую пользу мы можем извлечь из этого нашего отношения к вещам?
Ответы:
нельзя дать определенного ответа, т.к. ни о чем нельзя утверждать определенно и уверено, ничто не более истинно, чем ложно. Каждому утверждению можно противопоставить противоположное ему на равных основаниях
К вещам нужно относиться как к видимости(кажимости)
Достигнуть невозмутимости и спокойствия.
Все относительно и + отличительно.
Вопрос 15
Эпикур считает, что философия - это такая деятельность, которая приводит
человека посредством размышлений к счастливой жизни,
свободной от страданий. Эпикур разделяет свою философию на три части:
канонику - учение о познании, физику, этику. Последняя
выступает уЭпикур; главной частью, но первые две части
являются обоснованием этики.
Согласно Эпикуру, все знание возникает из ощущений
посредством восприятии предметов природы, к которым он
также относили образы фантазии. Восприятия возникают в^-
нас вследствие проникювения в нас "образов" ("видиков")
вещей. Они по виду подобны твердим телам, но значительно
превосходят их "по тонкости". Образы эти отцеляютсяот
поверхности вещей и перемещаются с быстротой мысли.
Если они входят в органы чувств, то дают настоящее
чувственное водриятие, если же проникают в поры тела, то
дают фантастическое восприятие. Понятия, или общие
представления, образуются на основе единичных
представлений. Как восприятие, так и общее представлеме
всегда верно отражают окружающий мир. Поэтому они
выступают критериями знания.
Заблуждения и ошибки возникают только в том
случае, когда мы что-то прибавляем к нашим восприятиям,
относим наше представление не к той действительности, т.е.
источником ошибки оказывается разум.
Для обоснования своей этики Эпикур привлекает
атомистику Демокрита. Он исходит из трех
сформулированных им предпосылок:
1) ничто не возникает из несуществующего и в него не
переходит;
2) вселенная была всегда именно такой, какова есть в
настоящее время и всегда будет такой; 3) вселенная состоит
из тел и пустоты.
Эти предпосылки принимались и предшествующими
философами, в том числе Демокритом и Левкиппом. Вслед за
ними Эпикур признает, что тела состоят из атомов, которые
неделимы и различаются по форме, величине и весу.
Выделение Эпикуром отличия атомов по весу - весьма
существенная черта его концепции.
Эпикур в центр своих философских воззрений он помещает этику как
единственную область, заслуживающую серьезного
рассмотрения. Взгляды Эпикура на проблемы этики
оформлены в целостную систему, которая часто называется
эпикурейской этикой.
Для Эпикура счастье - это удовольствие. При этом он
указывал, что под удовольствием следует понимать
отсутствие страданий. Этот этический принцип удовольствия
как основа счастья, по мнению Эпикура, не имеет ничего
общего с гедонизмом.
Считая, что удовольствие - это критерий блага,
Эпикур вовсе не стоял на позиции, что человек должен
предаваться любым удовольствиям без разбора. Нет, при
выборе удовольствий человек должен руководствоваться
принципом благоразумия, только в этом случае он получит
истинное наслаждение.
Мы должны выбирать одни удовольствия и сторониться других. "Так как удовольствие есть первое и прирожденное нам благо, то поэтому мы
выбираем не всякое удовольствие, но иногда обходим многие
удовольствия, когда за ними следует для нас большая
неприятность: также мы считаем многие страдания лучше
удовольствия, когда приходит для нас большее удовольствие,
после того, как мы вытерпим страдания в течение долгого
времени. Таким образом, всякое удовольствие, по
естественному родству с нами, есть благо, но не всякое
удовольствие следует выбирать, равно как и страдание всякое
есть зло, но не всякого страдания следует избегать"
Этико-философские воззрения Эпикура явились
основой его атеистических взглядов. В то же время он
допускал существование богов в "межмировых"
пространствах, они безразличны к миру и не вмешиваются в
жизнь человека. Он выступал против божественного
промысла, полагая, что это выдумка толпы.
Страх перед богами и страх смерти - вот, по мнению
Эпикура, главные препятствия достижения счастливого
состояния человека.
Этика Эпикура рекомендует избегать общественной
деятельности, заниматься больше частной жизнью. В этом
проявилась индивидуалистическая направленность этических
воззрений Эпикура, характерная для всего периода
эллинизма. "Живи незаметно" - вот его правило.