- •1. Сущность и предмет философии
- •2. Мировоззрение. Типы и виды.
- •7.Основными методами философии являются:
- •11. Философия Сократа
- •12. Философия Аристотеля как энциклопедическое учение
- •18. Социально-политические учения т. Гоббса и Дж. Локка
- •19. Основные положения философии Бэкона, Декарта, Спинозы
- •21 Критическая философия э. Канта
- •22. Диалектика в.Гегеля
- •23. Философская мысль л. Фейербаха
- •25. Основные этапы и представители позитивизма
- •28. Немецкий иррационализм XIX века в философии а. Шопенгауэра
- •32. Категория бытия в философии
- •33. Структура и свойства материи
- •43. Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке
- •49. Насилие и ненасилие
- •50. Человек и исторический процесс
- •53. Свобода и ответственность
- •57. Религиозные ценности и свобода совести
- •60. Сознание. Общие понятие, основные подходы, происхождение
- •61. Сознание, самосознание и личность
- •66. Основные формы чувственного и рационального познания. Сенсуализм и рационализм
- •69. Действительность, мышление, логика и язык
- •70. Научное и вненаучное знание. Критерии научности
53. Свобода и ответственность
Свободное волеизъявление личности является не только ограниченным общественными нормами (морали, закона и пр.), индивидуальной иерархией ценностей и принципов, но и тесно спряжено с осознанием ответственности. В юридической науке ответственность толкуется как мера принуждения, связанная с различного рода лишениями и ограничениями. В философии М.М. Бахтина ответственность понимается как поступок личности, самоутверждающей себя перед другим. Ответственность поступания личности всегда сопряжена с проявлением свободной воли, не нарушающей свободу другой. Она также есть ответность на вызов бытия - рождения нашего Я. В философии Э. Левинаса ответственность есть «обременность» Я своей Самостью, т.е. необходимость соотносить свои поступки и свободу их проявления с чувством долги и личной совестью.Категория ответственности может пониматься двояким образом: как ответственность внешняя, диктуемая человеку извне - другими людьми или общественными институтами, и внутренняя ответственность, долг перед самим собой, обычно именуемый «совестью». Противоположность этих двух форм ответственности относительна. Чувство долга и совесть, на самом деле не что иное, как усвоенные человеком нормы внешней ответственности. Так, в процессе воспитания личности различные формы общественной деятельности, в том числе моральные регулятивы, делаются нормами индивидуального поведения.Человеческие поступки могут быть продиктованы либо его собственным самосознанием и волей, либо общественными нормами, порой вступающими в конфронтацию с первой. Противоречия между индивидуальным и социальным в проявлении свободы отчасти снимаются посредством различного вида ответственностей.
54. Общество есть сложная организация взаимодействий и взаимосвязей человека, групп, каст, слоев, прослоек, классов.
Структура общества — это совокупность больших и малых социальных групп, коллективных и индивидуальных отношений между ними.
Социальной группой называют общность (объединение) людей, выделяемую на основе определенного признака (например, характер совместной деятельности, общность интересов и ценностей).Некоторые исследователи называют большие группы «стратами», другие употребляют понятия «слой», «прослойка», «класс» и др. Единого мнения по этому вопросу не существует.Своеобразным типом социальных групп являются касты.
Примечательно, что общество не просто разделено на группы, но и имеет четко выраженную иерархическую структуру. В науке для обозначения данного явления используется термин «стратификация». Социальная стратификация проявляется во всех областях общественной жизни — политической, профессиональной, культурной. Стратификация общества неразрывно связана с социальной мобильностью, то есть с переходом из одной группы в другую. Социальную мобильность делят на два типа: горизонтальную и вертикальную. Горизонтальная мобильность — это переход из одной социальной группы в другую, находящуюся на том же уровне (например, переход с одной работы на аналогичную работу). Под вертикальной мобильностью понимается перемещение индивидов по социальной лестнице вверх или вниз (например, человек, в силу своего финансового положения не принадлежавший даже к средним экономическим кругам, вдруг оказывается в высшей политике).В процессе подобных перемещений может сложиться ситуация, когда субъект — группа или отдельный человек — находится вне какой-либо группы и, следовательно, не имеет определенного социального статуса. Такое состояние называется маргинальностью. В результате социальной стратификации группы занимают различное положение в обществе, имеют неравный доступ к таким социальным благам, как деньги, власть, престиж. Здесь ярко проявляется социальное неравенство.
55. Мора́ль (лат. moralis — касающийся нравов) — один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе; особая форма общественного сознания и видобщественных отношений[1]. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу междудобром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д .
Справедли́вость — понятие о должном[1], содержащее в себе требование соответствия деяния и воздаяния[2]: в частности, соответствия прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и наказания, соответствия роли различных социальных слоев, групп и индивидов в жизни общества и их социального положения в нём[1]; в экономической науке — требование равенства граждан в распределении ограниченного ресурса[3]. Отсутствие должного соответствия между этими сущностями оценивается как несправедливость[2].
Право — один из видов регуляторов общественных отношений; в многотысячелетней истории юриспруденции не раз указывалось, что в вопросах о праве следует избегать универсальных определений[1], общепризнанного определения права не существует и в современной науке. С проблемой прав человека тесно связано понятие справедливости, суть которого – в выработке принципов, регулирующих распределение благ и обязанностей граждан, соответствие между деянием и воздаянием, преступлением и наказанием. В реальной действительности государству и обществу приходится постоянно разрешать проблему, которая формулируется как«фактор справедливости», — «люди отдают, чтобы получать». Учитывая то обстоятельство, что разные социальные группы и слои имеют разное представление о справедливости, во главу угла ставитсясоблюдение принципа устойчивости общества и других формчеловеческого общежития за счет обращения к более высоким, чем справедливость, моральным ценностям и нормам.
56. Ценностное отношение формируется в процессе человеческой деятельности, где выделяют три вида производства: люди, вещи и идеи.
Первой (и основной) ценностью является сам человек во всем многообразии его жизни и деятельности.Убеждение, что каждый человек самоценен независимо от возраста, пола, расы, нации, происхождения и т.п., возникало и укреплялось либо в сравнении человека с высшей ценностью (Бог, Дух), либо в силу действия общих закономерностей жизни общества. Понятие ценности человека — универсальное и его нельзясводить к «полезности» человека для общества. В системе ценностей человеческого духа особое место занимают представления о праве и справедливости. Различают шесть основных категорий прав человека: естественные, гражданские, политические, экономические, социальные и культурные. Гражданское общество и правовое государствопризваны гарантировать соблюдение прав человека во всем их объеме.