- •1. Предмет, задачи и место «Истории политических и правовых учений в системе юридических дисциплин».
- •2. Методы изучения и источники истории политических и правовых учений.
- •3. Политико-правовое учение Древнего Китая (даосизм, моизм, легизм).
- •4. Политико-правовое учение Конфуция.
- •5. Политико-правовые учения Древней Индии (брахманизм, буддизм).
- •6. Мусульманское право, раскол в Исламе (суннизм, шиизм, хариджизм).
- •7. Политико-правовое учение Платона.
- •8. Политико-правовое учение Эпикура и Полибия.
- •9. Политическая и правовая теория Аристотеля.
- •10. Учение м.Т. Цицерона о государстве и праве.
- •11. Политические и правовые идеи раннего христианства.
- •12. Политико-правовое учение Аврелия Августина.
- •13. Политико-правовые идеи утопического социализма (Томаса Мора, Томмазо Кампанеллы).
- •14. Политическое и правовое учение Марсилия Падуанского.
- •15. Учение Жана Бодена о государстве и праве.
- •16. Политическое учение Никколо Макиавелли.
- •17. Политико-правовая теория Фомы Аквинского.
- •18. Политико-правовое учение г. Гроция.
- •19. Политическое и правовое учение б. Спинозы.
- •20. Политические и правовые взгляды ф.М.А. Вольтера о государстве и праве.
- •21. Учение т. Гоббса о государстве и праве
- •23. Политическая и правовая теория ш.Л. Монтескье.
- •24. Политико-правовое учение ж.Ж. Руссо.
- •25. Правовая теория ч. Беккариа.
- •26. Политико-правовые идеи якобинцев. (Робеспьер, Марат).
- •28. Т. Пейн о государстве и праве (сша XVIII век).
- •30. Политическая и правовая идеология в Англии в первой половине XIX века (и.Бентам, д. Милль).
- •31. Политическая и правовая идеология во Франции в первой половине XIX века (б. Констант, а Токвиль).
- •32. Политико-правовые идеи «Слова о Законе и Благодати» Иллариона.
- •33. Политические идеи «Повести временных лет» Нестора. Политическая программа Владимира Мономаха, политические воззрения д. Заточника.
- •34. Политическая полемика «стяжателей» и «нестяжателей» (н. Сорский, м. Грек, и. Волоцкий).
- •35. Политическая концепция Филофея «Москва – третий Рим».
- •36. Политическая полемика Ивана Грозного и а. Курбского.
- •37. Политико-правовые идеи Феофана Прокоповича.
- •38. Политико-правовые идеи в. Татищева.
- •39. Политико-правовые идеалы Ивана IV.
- •40. Учение с. Десницкого о государстве и праве.
- •41. Политко-правовое учение м. Щербатова.
- •42. Политические и правовые взгляды и. Посошкова.
- •43. Политико-правовые взгляды а. Радищева.
- •44. Политико-правовая теория м.М. Сперанского.
- •45. Политико-правовые идеи декабристов (п.И. Пестель, н. Муравьёв).
- •46. Политическая полемика «славянофилов» и «западников» (п. Чаадаев, а.Хомяков).
- •47. Учение и. Канта о праве и государстве.
- •48. Учение г.В.Ф. Гегеля о праве и государстве.
- •49. Политико-правовые воззрения идеологов социализма XIX в. (а. Сен-Симон. Ш. Фурье. Р. Оуэн).
- •50. Естественное право XX века.
- •51. Политико-правовое учение к. Маркса и ф. Энгельса.
- •52. Теории элит, бюрократия и технократия в хх веке.
- •53. Политические и правовые идеи Ислама.
- •54. Политические и правовые идеи Кельзена.
- •55. Политические и правовые идеи н. Бердяева.
- •56. Политико-правовое учение и.А. Ильина.
- •57. Политико-правовая идеология большевизма (л. Троцкий. И. Сталин).
- •58. Политико-правовые взгляды в. Ленина.
- •59. Политико-правовая идеология национал-социализма.
- •60. Теория официальной народности (с.С. Уваров).
- •61. Политико-правовое учение а.И. Герцена и н.Г. Чернышевского.
- •62. Политическая и правовая идеология анархизма (м. Бакунин, п. Кропоткин).
- •63. Политико-правовые взгляды народников (теория – заговора Ткачев, Нечаев, пропагандистское направление п.Лавров, м. Ковалевский, либеральное народничество н. Михайловский).
- •64. Консервативная политическая мысль в России нач. Хх в. (н.Данилевский, к. Леонтьев, л. Тихомиров, к. Победоносцев).
- •65. Политико-правовая теория в. Соловьева.
- •66. Политико-правовые взгляды с.Булгакова.
- •67. Политико-правовая теория п. Новгородцева, правовая теория с. Муромцева.
- •68. Учение б.Н. Чичерина о праве и государстве.
- •69. Психологическая теория права л. Петражицкого.
5. Политико-правовые учения Древней Индии (брахманизм, буддизм).
Политико-правовая мысль в Древней Индии развивалась под влиянием мифологических и религиозных представлений. Доминирующее положение занимали жрецы (брахманы) в духовной и социально-политической жизни древнеиндийского общества.
Брахманизм появился во II тысячелетии до н. э., его истоки именовались ведами.
В Ведах говорится о делении, о делении общества на четыре варны (сословия), которые созданы богами из Пуруши (мирового тела и духа): «брахманом стали его уста, руки кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра».
Дальнейшее развитие брахманизм получил в Упанишадах, возникновение которых относится к IХ-VI вв. до н. э.
Примерно ко II веку до н. э. относится письменное оформление на основе более древних источников политико-правового памятника – Законов Ману.
В Законах Ману воспроизводятся и оправдываются положения Вед и Упанишад о делении общества на варны, их неравенстве и т. д. Особое значение придается обоснованию руководящего положения брахманов и исключительного характера их прав в вопросах установления, толкования и защиты дхармы: «Само рождение брахмана – точное воплощение дхармы...».
Существенная роль в законах Ману отводится наказанию. Будучи сыном божественного владыки, наказание (данда) в своем земном облике буквально означает палку. Именно в этом значении наказание определяет смысл «искусства управления» – данданити, что значит «руководство по владению палкой».
В VI в. Сиддхартха, прозванный Буддой, отверг мысль о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона. Дела человеческие, согласно Будде, зависят от собственных усилий людей.
С позиций признания нравственно-духовного равенства всех людей Будда и его последователи подвергли критике как саму систему варн, так и принцип их неравенства.
Традиционно теологическому брахманистскому толкованию дхармы (дхаммы) буддизм противопоставляет свой, во многом рационалистический, подход к понятию политико-правовой мысли и идеологии в целом.
В «Дхаммападе» отчетливо появляется присущая в целом буддизму тенденция к ограничению роли и масштабов наказания. Подчеркивается недопустимость применения наказания при отсутствии вины. Восхваление дхаммы в буддийском учении означает вместе с тем восхваление законности, законного пути в жизни.
Буддийская установка на индивидуальный путь спасения и достижения нирваны (состояние высшей просветленности) объясняет характерное для буддизма невнимание к реальным политико-правовым явлениям, которые в целом расценивались как часть общей цепи земных несчастий.
Во время правления Ашоки (268–232 гг. до н. э.), объединившего Индию, буддизм признается государственной религией. Влияние буддизма постепенно распространяется и на другие страны Юго-Восточной Азии.
Согласно воззрениям школы локаяты (чарвака) – VI в. до н. э. «все в мире совершается в силу внутренней природы самих вещей».
Заметный отход от идеологии брахманизма в сторону светских рационалистических представлений о государстве и праве наблюдается в трактате «Артхашастра» (VI–III вв. до н. э.), автором которого считается Каутилья (Чанакья).
В «Артхашастре» наряду с традиционным пиететом к драхме и признанием того, что «закон основан на истине», явное предпочтение все же отдается практической пользе (артхе) и обусловленным ею политико-правовым мероприятием и административно-властным установлениям. Выделение полезности в качестве самостоятельного начала наряду и в общем соответствии с дхармой и морально – религиозно освященной законностью означало заметный шаг в формировании светской доктрины политики и законодательства.