10.Особенности философии Нового времени.

Философия Нового времени занимает XVI—XVIII вв. Это время становления и оформления многих естественных наук, отпочковавшихся от философии. Физика, химия, биология, математика и механика и др. превращаются в самостоятель­ные научные отрасли. Однако остается проблемой выработ­ка общенаучных методов познания, возникает необходимость обобщить, систематизировать данные естественных наук. Отсюда новые задачи и приоритеты в философии Нового вре­мени. Это — философия науки. В центре новой философии — теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук. Если конкретные «частные» науки должны вскры­вать законы природы, то философия призвана вскрывать за­коны мышления, действующие во всех науках. Этим занима­ются такие известные мыслители, как Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Д. Локк, Г. Лейбниц и др. Они ищут законы разу­ма, чьи возможности неограниченны. Однако разум в реаль­ной жизни «затуманен», «затемнен» некими ложными пред­ставлениями и понятиями — «идолами». Возникает идея «чистого разума», т. е. свободного от «идолов» разума, кото­рый проникает в сущность явлений. Активно ищут истинный, главный метод познания, который приведет к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми. Основу но-вого метода ищут в чувственном опыте, выдвигая идею сверх­значимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк), или в интеллекте, дающем логическое дедук­тивно-математическое знание, не сводящееся к человеческо­му опыту (Декарт, Лейбниц, Мальбранш, Спиноза).

В любом случае, торжествует рационализм и методы ана­литического порядка, применяемые ко всем областям реаль­ности. «Всерасчленяющий» и «всеанатомирующий» анализ, давший большой эффект (прежде всего в механике и матема­тике), провозглашается основой научного знания. Такое на­правление в методологии обычно называют «механицизм» и «метафизичность». Итак, мы видим, что, в отличие от эпохи Ренессанса, в философии Нового времени появляется ряд специфических проблем и установок.

1. Полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом — невозможен. Никакие авторитеты (антич­ность и т. д.) не признаются, кроме авторитета самого разума.

2. Выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человече­ства. Именно наука способна обогатить человечество, изба­вить его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс.

3. Развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформирован главный метод мыш­ления, метод «чистого» разума, способный действовать во всех науках. Теория познания становится центром философии Нового времени.

Разумеется, другие проблемы философии никуда не исче­зают, а развиваются дальше. В том числе проблемы, связан­ные с религией, моралью, проблемы человека и т. п. Но они оттесняются на периферию интересов ученых.

(12, стр. 92)

11. Основные направления современной философии.

Феноменология выступает как метод анализа чистого соз­нания и априорных структур человеческого существования. Она стремится освободить философское сознание от резкого разделения объекта и субъекта, достигнуть рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании., выявить предельные характеристики человеческого существования и культуры. Методологические сред­ства для описания и классификации психических феноменов (трак­товка сознания как интенциональности, идея о коррелятивности, со­относительности предмета и различных актов переживаний, утвер­ждение о самоочевидности внутренних переживаний) были предло­жены в работах Ф, Брентано, К. Штумпфа и А. Мейнонга. В отличие от психологии, феноменологию в сознании интересуют не частные факты, а универсальные сущности. Развитая форма феноменологии представлена Гуссерлем. Эта линия получила дальнейшее развитие в экзистенциальной феноменологии, где выявляются априорныеструктуры человеческого существования - такие, как страх, забота (Хайдеггер, Сартр, Ясперс и др.). Возникла также феноменологиче­ская школа: Шелер, Ингарден, Конрад-Мартиус, Бинсвангер, Натан­сон, Шюц, Фиркандт, Литт.

Экзистенциализм появился в Европе в период между двумя мировыми войнами и выразил кризис гуманизма Абсолютного Разу­ма, осмысленности истории, стабильных ценностей и необратимого прогресса. В этом плане идеализм, позитивизм, марксизм — формы философского оптимизма, противоположные экзистенциализму. Кор­ни экзистенциализма лежат в пессимизме Шопенгауэра, гуманизме Фейербаха, проблематике сочинений Достоевского, Ницше и Кафки. Происхождение экзистенциализма связано с ренессансом Кьеркего-ра. Анализ экзистенции был дан не только в философских сочинени­ях, но и в литературных эссе Сартра, Камю, Симоны де Бовуар, Мар­селя. К представителям экзистенциализма можно отнести М. Хайдег-гера, К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, Г. Марселя, М. Мерло-Понти, А. Камю и Н. Аббаньяно. Русские экзистенциалисты - Л. Шестов и Н. Бердяев. Экзистенциальное гегельянство во Франции, с опорой на «Феноме­нологию духа», представлено именами Ж. Валя («Несчастье созна­ния в философии Гегеля», 1951) А. Кожева («Введение в Гегеля», 1947), Ж. Ипполита («Логика и экзистенция», 1949).

Герменевтика - во все времена мыслители вели нескончаемые дебаты о смыслах того или иного термина, выражения, об аутентичности и сакральности текстов. Поэтому у герменевтики как теории интерпре­тации длинная история. Ф, Шлегель и Ф. Шлейермахер пытались разместить герменевтику внутри философии. Дильтей видел в гер­меневтике основание всех наук о духе, философский аспект природы, исторического познания и историчности самого человека. Хайдеггер, вслед за Дильтеем, сделал понимание не столько инст­рументом, сколько внутренней структурой человеческого бытия. Уче­ник Хайдеггера, Ганс Георг Гадамер (р. 1890) в 1960 опубликовал классическую работу по герменевтике «Истина и метод». Если нам необходимо дать прозрачное описание ситуации, рассуждает Гада­мер, то следует подчинить себя изучаемому предмету, неуклонно поддерживать направление взгляда на объект, избегая колебаний и внутренних возмущений. Это едва ли не самое сложное в технике понимания. Читающий текст всегда имеет некий проект: даже самый непосредственный смысл читается в свете определенных ожиданий. Однако изначальный проект постепенно пересматривается по мере проникновения в текст. (11, стр. 89-91)