- •Оглавление
- •Вопрос 16. Этические и дианоэтические добродетели в этике Аристотеля. 30
- •Вопрос №1 Досократические школы.
- •Вопрос № 2 Элейская школа
- •Вопрос №3 Апории Зенона о невозможности движения
- •Вопрос №4 Этика Сократа
- •Дополнительная часть для страждущих, которым достанется этот вопрос и надо будет его расписать на большее(:
- •Вопрос № 5 Сократический метод.
- •Вопрос №6 Учение Платона об идеях
- •Вопрос № 7 Гносеология Платона
- •Вопрос №8 Этика Платона
- •Вопрос №9 Метафизика Аристотеля.
- •Вопрос № 10 Критика Аристотелем теории идей Платона.
- •Вопрос №11. Учение Аристотеля о первопричинах.
- •Вопрос №13 Учение Аристотеля о категориях.
- •Вопрос № 14 Классификация наук у Аристотеля.
- •Вопрос №15. Этика Аристотеля.
- •Вопрос 16. Этические и дианоэтические добродетели в этике Аристотеля.
- •Вопрос №18.Эллинистическая философия. Стоицизм, скептицизм, кинизм, эпикуреизм.
- •Вопрос №19. Декарт. Правила метода
- •Вопрос № 20. Доказательство существования Бога у Декарта
- •Вопрос № 21 Принцип cogito в философии Декарта: обоснование и значение.
- •Вопрос №23. Критическая часть и позитивная часть философии Бэкона.
- •Вопрос №24 Смысл и виды индукции у Бэкона
- •Вопрос № 25 Пантеизм Спинозы
- •Вопрос № 26 Проблематика философии Канта
- •Вопрос № 27 Задачи критики разума и три вопроса, на которые отвечает трансцендентальная философия.
- •Вопрос № 28 Трансцендентализм Канта.
- •Вопрос № 29 Вещь в себе и явление в гносеологии Канта.
- •Вопрос № 30 Пространство и время как формы чувственности в гносеологии Канта.
- •Вопрос № 31. Этика Канта.
- •Вопрос № 32. Категорический и гипотетический императив в этике Канта.
- •Императивы
- •Вопрос №33.Формулировки категорического императива в этике Канта.
- •Вопрос № 34. Критика христианства и заката западной культуры в философии Ницше
- •Вопрос № 35. Критика морали у Ницше. Понятие нигилизма
- •Вопрос № 36. Воля к власти и сверхчеловек в философии Ницше.
- •Вопрос № 37. Учение о бессознательном Фрейда
- •Вопрос № 39. Проблема первоэлемента в досократической философии (архэ, стохейнон, атом)
- •Вопрос № 40.Критика неподлинного знания (докса) у Парменида и Платона
- •Вопрос № 41: Проблема отсутствия небытия и доказательства невозможности движения в элейской школе.
- •Вопрос № 42 Обоснование первичности синтетического единства самосознания в теоретической философии Канта.
- •Кант выделяет следующие категории рассудка:
- •Вопрос № 43 Виды суждений, таблица категорий у Канта.
- •Вопрос № 44. Вера и нравственность
- •Вопрос № 45 Проблема Бога в философских концепциях Декарта и Лейбница
- •Вопрос № 46 Гносеология Демокрита и Парменида (аргументы в пользу возможности и невозможности чувственного познания).
- •Вопрос № 48 Идея души у Платона.
- •Вопрос №49. Различие бытия вещи и бытия ума у Аристотеля.
- •Вопрос №51Сравнительный анализ принципов добродетельного поведения эпикурейцев и стоиков.
- •Вопрос № 52 Различие автономной и гетерономной воли в этике Канта
- •Поступок из чувства долга и поступок ради внешней цели
- •Действие по законам (в природе) и действие из уважения к законам.
- •Автономная воля и категорический императив
- •Добрая воля и автономная воля
- •Вопрос № 54. Понятие синтетических суждений априори в философии Канта.
- •Вопрос № 56 Категория субстанции / «чтойности»/ в философии Аристотеля.
Оглавление
Вопрос №1 Досократические школы. 3
Вопрос № 2 Элейская школа 5
Вопрос №3 Апории Зенона о невозможности движения 7
Вопрос №4 Этика Сократа 9
Вопрос № 5 Сократический метод. 14
Вопрос №6 Учение Платона об идеях 16
Вопрос № 7 Гносеология Платона 17
Вопрос №8 Этика Платона 18
Вопрос №9 Метафизика Аристотеля. 19
Вопрос № 10 Критика Аристотелем теории идей Платона. 22
Вопрос №11. Учение Аристотеля о первопричинах. 25
Вопрос №13 Учение Аристотеля о категориях. 27
Вопрос № 14 Классификация наук у Аристотеля. 28
Вопрос №15. Этика Аристотеля. 29
Вопрос 16. Этические и дианоэтические добродетели в этике Аристотеля. 30
Вопрос №18.Эллинистическая философия. Стоицизм, скептицизм, кинизм, эпикуреизм. 31
Вопрос №19. Декарт. Правила метода 33
Вопрос № 20. Доказательство существования Бога у Декарта 35
Вопрос № 21 Принцип cogito в философии Декарта: обоснование и значение. 37
Вопрос №23. Критическая часть и позитивная часть философии Бэкона. 38
Вопрос №24 Смысл и виды индукции у Бэкона 40
Вопрос № 25 Пантеизм Спинозы 41
Вопрос № 26 Проблематика философии Канта 42
Вопрос № 27 Задачи критики разума и три вопроса, на которые отвечает трансцендентальная философия. 44
Вопрос № 28 Трансцендентализм Канта. 45
Вопрос № 29 Вещь в себе и явление в гносеологии Канта. 46
Вопрос № 30 Пространство и время как формы чувственности в гносеологии Канта. 47
Вопрос № 31. Этика Канта. 48
Вопрос № 32. Категорический и гипотетический императив в этике Канта. 49
Вопрос №33.Формулировки категорического императива в этике Канта. 51
Вопрос № 34. Критика христианства и заката западной культуры в философии Ницше 52
Вопрос № 35. Критика морали у Ницше. Понятие нигилизма 54
Вопрос № 36. Воля к власти и сверхчеловек в философии Ницше. 55
Вопрос № 37. Учение о бессознательном Фрейда 56
Вопрос № 39. Проблема первоэлемента в досократической философии (архэ, стохейнон, атом) 57
Вопрос № 40.Критика неподлинного знания (докса) у Парменида и Платона 61
Вопрос № 41: Проблема отсутствия небытия и доказательства невозможности движения в элейской школе. 62
Вопрос № 42 Обоснование первичности синтетического единства самосознания в теоретической философии Канта. 64
Вопрос № 43 Виды суждений, таблица категорий у Канта. 68
Вопрос № 44. Вера и нравственность 69
Вопрос № 45 Проблема Бога в философских концепциях Декарта и Лейбница 72
Вопрос № 46 Гносеология Демокрита и Парменида (аргументы в пользу возможности и невозможности чувственного познания). 73
Вопрос № 48 Идея души у Платона. 75
Вопрос №49. Различие бытия вещи и бытия ума у Аристотеля. 76
Вопрос №51Сравнительный анализ принципов добродетельного поведения эпикурейцев и стоиков. 78
Вопрос № 52 Различие автономной и гетерономной воли в этике Канта 80
Вопрос № 54. Понятие синтетических суждений априори в философии Канта. 82
Вопрос № 56 Категория субстанции / «чтойности»/ в философии Аристотеля. 83
Вопрос №1 Досократические школы.
Первые, досократические философские школы Древней Греции возникли в VII – V вв. до н.э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления. К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:
-
милетская школа;
-
школа Гераклита Эфесского;
-
элейская школа (вопрос № 2);
-
школа пифагорейцев;
-
атомисты.
Характерными чертами досократических философских школ являлись:
-
ярко выраженный космоцентризм;
-
повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;
-
поиск первоначала, породившее все сущее;
-
гилозоизм (одушевление неживой природы);
-
доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.
Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н.э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана (Милет – крупный торгово-ремесленный полис в Малой Азии). Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Философы милетской школы:
-
выступали с материалистических позиций;
-
занимались не только философией, но и другими науками - точными и естественными;
-
пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название – школа «физиков»);
-
искали первоначально субстанцию, из которой возник окружающий мир.
Фалес из Ионии (640 – 560 гг. до н.э.) – основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес оставил большое научное и философское наследие, в котором:
-
первоначалом всего сущего является вода («архэ»);
-
представлял Землю в виде плоского диска, покоящегося на воде;
-
неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом - одушевлял всё сущее);
-
допускал наличие множества богов;
-
считал центром вселенной Землю;
-
продолжительность года – 365 дней;
-
сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).
Анаксимандр (610 – 540 гг. до н.э.), ученик Фалеса:
-
первоначалом всего сущего считал «апейрон» – вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой всё возникло, всё состоит и в которую все превратится;
-
вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы («атомы») остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;
-
первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина).
Анаксимен (546 – 526 гг. до н.э.) – ученик Анаксимандра:
-
первопричиной всего сущего считал воздух;
-
выдвинул идею о том, что все вещества на Земле – результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем – в почву, камень и т.д.);
-
проводил параллели между душой человека («психэ») и воздухом («пневмой») – «душой космоса»;
-
отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.
Гераклит из Эфеса (2-я половина VI – 1-я половина V вв. до н.э.) – крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления, был прозван как «Плачущий философ», «Тёмный»;
-
первоначалом всего сущего считал огонь;
-
души людей делил на «влажные» и «сухие». Обладая светом, душа человека свидетельствует о своей огненной природе;
-
вывел закон единства и борьбы противоположностей – ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);
-
считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении («в одну и ту же реку нельзя войти дважды»);
-
был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;
-
признавал относительность окружающего мира («морская вода грязная для человека, но чистая для рыб», в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);
-
всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос – Мировой Разум;
-
выступал за материальность человеческой и мировой души;
-
был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;
-
движущей силой всех процессов считал борьбу: «война» (борьба) есть отец всему и мать всему».
Пифагорейцы – сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI – начало V вв. до н.э.), древнегреческого философа и математика:
-
первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);
-
выступали за познание мира через число;
-
считали единицу мельчайшей частью всего;
-
пытались выделить «протокатегории», которые показывали диалектическое единство мира (чётное - нечётное, светлое – тёмное, прямое – кривое, правое – левое, мужское – женское и др.);
-
мир называли «космос» - гармония и совершенство («космэ» – гр. слово - красота);
-
свою философию основывали на четырех составляющих: математика + геометрия + мистика + логика.
Атомисты – материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) «строительным материалом», «первокирпичиком» всего сущего считали микроскопические частицы – «атомы». Демокрит (около 460 г. до н.э. - ?). Родился в г. Абдеры. Много путешествовал. Был в Египте, Вавилонии, Индии. В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:
-
весь материальный мир состоит из атомов;
-
атом – мельчайшая частица, «первокирпичик» всего сущего;
-
атом неделим;
-
атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных) и различную форму (круглые, продолговатые, кривые, «с крючками» и т. д.);
-
между атомами существует пространство, заполненное пустотой;
-
атомы находятся в вечном движении;
-
существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;
-
атомы невозможно «увидеть» путем чувственного познания.