Тема 12. Философская антропология

Философская антропология изучает человека как особый род сущего, выявляя диалектику сущности и существования человека, его место в мире, его предназначение и смысл жизни.

Основные философско-антропологические учения:

• Религиозно-идеалистическая антропология. Человек рассматривается как продукт божественного творения. Данное направление в изучении сущности человека открывает его внутренний мир, глубину и противоречивость души. Душа – это место борьбы низменных и возвышенных проявлений человека (Августин Блаженный, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев и др.).

• Натуралистическая антропология. Человек является продуктом природы. Человеческое в человеке формируется и раскрывается только в общении людей друг с другом. Жизнедеятельные функции человека одухотворены, тогда как функции животных носят бессознательный характер (Л. Фейербах). З. Фрейд. указывал на особую роль бессознательных влечений в регуляции психической деятельности и поведения человека. Немецкие антропологи Г. Плеснер и А. Гелен продолжили развитие биологически-ориентированной концепции человека, отмечая подготовленность животных для жизни в природе и неподготовленность человека.

• Социальная антропология. Человек рассматривается как продукт общества, социальное существо. Человек рассматривается как субъект-носитель сознания, деятельности и общественных отношений. Процесс формирования и развития личности предстает как постепенное включение конкретного человека в разнообразные виды деятельности (К. Маркс, Ф. Энгельс).

• Экзистенциальная антропология. Человек есть порождение своей собственной духовной активности, он самопроектирование и самореализация своего собственного проекта. Чтобы создать себя как нечто существующее, человек должен оказаться в пограничной ситуации, например перед лицом смерти. Осознание собственной смерти и делает человека человеком, порождая тревогу, отчаяние, одиночество и необходимость определения смысла жизни. Тревога обусловлена свободой человека. Человек постоянно делает выбор и тем самым реализует свой собственный проект. Осуществляя свой выбор, человек всегда одинок, ибо принять решение и сделать выбор не может никто за него. Жизнь человека – это самоопределение, а не предопределение, заданное извне (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.).

Проблема антропосоциогенеза. Проблема антропосоциогенеза – это поиск ответа на вопросы о происхождении человека и общества. Тайна происхождения человека до конца не разгадана. Единства в понимании этого вопроса нет, отсюда множество различных теорий антропогенеза.

• Представители концепции абиогенеза настаивают на спонтанном возникновении жизни из неживой природы вследствие разных причин - теплового стресса, сильного геомагнитного излучения и т.д.

• Сторонники концепции панспермии полагают, что жизнь зародилась не на Земле, а привнесена из Космоса - то ли случайно, то ли после посещения земли инопланетянами.

• Продолжает существовать и даже успешно развиваться и теистическая концепция происхождения человека в акте божественного творения.

• Материалистическая теория происхождения человека - эволюционная. Здесь тоже есть расхождения и деления:

1) трудовая теория (Ч.Дарвин) - важнейшим условием возникновения человека в ходе эволюции явилась совместная орудийная деятельность, опосредованная речью;

2) человек - результат «генетической ошибки», сбоя эволюционной программы развития природы;

3) человек возник в результате бифуркации, мощного качественного скачка в природе, в ходе которого появилось сознание (сразу!) и абсолютно новый вид животного – Ноmo sapiens.

Биологическое и социальное в человеке, их соотношение и взаимосвязь. Человек есть живая система, которая представляет собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и пожизненно приобретенного. Как живой организм человек включен в природную связь явлений и подчиняется биологическим закономерностям: он рождается, живет, воспроизводит свое потомство и умирает, как все живое в этом мире. Как существо, обладающее разумом, как личность человек относится к социальному бытию с его специфическими закономерностями. Человек наследует запас генетической информации через специфически человеческое строение тела, структуру мозга, нервной системы, задатков. Однако, природные анатомо-физиологические задатки человека развиваются и реализуются только в условиях социального образа жизни в результате овладения язы­ком, культурой, навыками той социальной среды, в которой он родился и воспитывался.

Смысл и назначение человеческого бытия

Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих мыслителей на всем пути развития философии. В разные времена разные философы отвечали на этот вопрос по-разному.

Смысл жизни не дан человеку извне. Каждому человеку он открывается по-разному. Найти смысл жизни - единый и общий - для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое - надежды каждой данной эпохи.

Смысл жизни - это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, на которые человек ориентируется в своей жизни. И он может меняться в зависимости и от исторических условий существования человека, и от его возрастных особенностей.

В истории философии можно выделить следующие основные концепции смысла жизни:

1. Гедонизм - жить, значит наслаждаться;

2. Аскетизм - жизнь - это отречение от мира ради близости к богу, которому как духовному бытию можно «подойти» только будучи самому максимально духовным и свободным от грехов мира;

3. Этика долга - жизнь - это самопожертвование ради высоких идеалов (служение Родине, семье, долгу, любви, счастью других людей и т.д.)

4. Утилитаризм - жить - значит извлекать из всего и всех пользу, видеть в другом человеке не самоценную личность, а средство удовлетворения своих устремлений и потребностей;

5. Эвдемонизм - жизнь - понимается как стремление к счастью как подлинному назначению человека

6. Прагматизм - цель оправдывает любые средства ее достижения.

Рекомендуемая литература:

Ильин В.В. Философия. М., 1999.

Мир философии. М., 1991.

Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 1989.

Проблема человека в западной философий. М., 1988.

Симонов П.В. Мозг и творчество// Вопросы философии. 1992. - № 11.

Теория познания. М., 1991.

Это человек. Антология. М., 1995.