- •1.Образование казахской государственности в ху веке под руководством султанов Керея и Жанибека
- •2.Общественно-политический строй государства Караханидов
- •4.Сходство и различие монгольского («Их-Цааз») и казахского обычного права («Жеті-Жарғы») 16-18 вв.
- •5.Общественный строй и основные социальные группы казахских ханств
- •6.Образование и этнический состав казахского народа
- •7. Международно-правовые контакты казахских ханств в 15-18 вв.
- •8. Половецкие племена и Киевская Русь как единое полицентрическое государство в 12-13 вв.
- •9.Общественное положение, судебные и властные полномочия биев
- •10. Политическое содержание Орхоно-енисейских письменных памятников 6-8 веков
- •11. Нормы шариата в казахском обычном праве: причины появления и сфера регулирования
- •12.Особенности обязательственного права по обычному праву казахов.
- •13.Коллизии различных правовых систем на территории Казахстана во второй половине 19-начале 20 веков
- •14.Понятие преступления и наказания по уголовному обычному праву
- •15.Основные институты семейно-брачного права казахов.
- •16. Периодизация истории государства и права Республики Казахстан
- •17.Правовая и политическая деятельность Толе-би, Казыбек-би, Айтеке-би
- •18.Международно-правовые контакты Золотой Орды
- •19.Политическое противостояние государства Тамерлана и Золотой Орды
- •20. Политическая деятельность Абулхаир хана (1725-1748г.Г.)
- •21.Образование и государственное устройство Ак Орды и Могулистана ( после распада Золотой Орды)
- •22. Общественно-политический строй Тюркского каганата
- •23. Ясы Чингисхана
- •24.Политико-правовое учение зороастризма (Заратуштры)
- •25.Политические и правовые идеи в работе Юсуфа Баласугунского (хі в.) «Благодатное знание»
- •26.Казахское обычное право: источники, структура, функционирование
- •27. Политико-правовые условия присоединения Казахстана к России
- •28. «Жеті-Жарғы» о структуре государственного управления
- •29. Положение женщины по казахскому обычному праву
- •30.Суд и процесс по казахскому обычному праву
- •31. Адат ( Әдет) как источник казахского обычного права
- •32.Ереже как источник казахского обычного права
- •33. Судебный прецедент как источник казахского обычного права
- •34. Политическая деятельность Кенесары Касымова
- •35. Политическая деятельность Аблай хана
- •36.Государственно-правовые идеи и законотворческая деятельность Абая Кунанбаева (Чарское Ереже, «Книга слов»)
- •37.Структура и содержание «Устава о Сибирских киргизах» 1822 г.
- •39.Административно-территориальное устройство Среднего Жуза по Уставу 1822 года
- •40.Административно - территориальное устройство Младшего Жуза по реформе 1822 года
- •41.Содержание и политические последствия реализации «Реформы Игельстрома» 1785 года
- •42.Социальные и политико-правовые последствия коллективизации в Казахстане
- •43.Общая характеристика и цель реформ 1867-1867 и 1891 годов в Казахстане
- •44. Государственный строй Ногайской Орды
- •45.Политическая и правовая деятельность Касым хана (1511-1518)
- •46.Система штрафов в казахском обычном праве
- •47.Государственно-правовые взгляды Чокана Валиханова в работах «Записка о судебной реформе», «о мусульманстве в степи»
- •48. Понятие барымты
- •49. Причины создания, структура и содержание правового памятника 18 века «Жеті-Жарғы»
- •50.Букеевская Орда: политический статус и форма управления
- •51.Система доказательств по обычному праву казахов
- •52.Правотворческая деятельность Тауке хана (168-1718 гг.)
- •53. Сословие султанов в Казахском ханстве: происхождение, статус
- •54.3Аконодательство Тамерлана
- •55. Восстание под руководством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова
- •56.Политико-правовые причины принятия Конституции Республики Казахстан 1995 г.
- •57.Н.А. Назарбаев об этапах государственности Казахстана ( книга «в потоке истории»-«Тарих толқынында»)
- •58.Понятие «адаптированной модернизации» в книге н.А. Назарбаева «На пороге 21 века».
- •59. Политические партии и движения современного Казахстана.
- •60. Правовая система рк: структура, особенности, общность с романо-германской (континентальной) правовой системой.
- •61.Предмет и метод истории государства и права рк
- •62.Военно-демократические союзы усуней, кангюев, хуннов
- •63.Политико-правовые идеи Аль-Фараби
- •64.Общественно-политический строй сакских племен.
- •65.Общественно-политический строй Западно-Тюркского каганата
- •66.Образование казахской государственности в ху веке под руководством султанов Керея и Жанибека
- •67.Общественно-политический строй государства Караханидов
- •68.Особенности государственности и права улусов Джучи и Чагатая
- •69.Сходство и различие монгольского («Их-Цааз») и казахского обычного права («Жеті-Жарғы») XVI-XVIII вв.
- •70.Общественный строй и основные социальные группы казахских ханств
- •72.Образование и этнический состав казахского народа
- •73.Международно-правовые контакты казахских ханств в XV-XVIII вв.
- •74.Половецкие племена и Киевская Русь как единое полицентрическое государство в XII-XIII вв.
- •75.Общественное положение, судебные и властные полномочия биев
- •76. Политическое содержание Орхоно-енисейских письменных памятников VI-VIII вв.
- •77.Нормы шариата в казахском обычном праве: причины появления и сфера регулирования
- •78.Особенности обязательственного права по обычному праву казахов
- •79.Коллизии различных правовых систем на территории Казахстана во второй половине XIX-начале XX вв.
- •80.Понятие преступления и наказания по уголовному обычному праву
- •81.Основные институты семейно-брачного права казахов.
- •82.Периодизация истории государства и права Республики Казахстан
- •83.Правовая и политическая деятельность Толе-би, Казыбек-би, Айтеке-би
- •84.Международно-правовые контакты Золотой Орды
- •85.Политическое противостояние государства Тамерлана и Золотой Орды
- •86.Политическая деятельность Абулхаир хана (1725-1748г.Г.)
- •87. Образование и государственное устройство Ак Орды и Могулистана (после распада Золотой Орды)
- •88.Общественно-политический строй Тюркского каганата
- •89.Ясы Чингисхана
- •90.Казахское обычное право: источники, структура, функционирование
- •91.Политико-правовые условия присоединения Казахстана к России
24.Политико-правовое учение зороастризма (Заратуштры)
в условиях непрекращавшихся набегов и грабежей оседлого населения, религиозный реформатор Зороастр призывал своих единоверцев и последователей к созданию сильного политического объединения с сильным правителем, к развитию скотоводства и земледелия. В этом заключается социальный смысл учения раннего зороастризма. Иллюстрацией к сказанному служат следующие слова пророка, обращенные к Ахура-Мазде: “Когда же, о Мазда, вместе с правдой (Аша) и властью (Хшатра) придет мир (Армати), дарующий добрую жизнь и пастбища? Кто даст нам покой от кровожадных приверженцев Лжи (Другват)? Пусть завоют убийцы и губители от деяний правителя. Пусть это даст покой оседлым родам!”. Таким мудрым правителем, способным принести людям мир и покой, Зороастр считал своего покровителя Виштаспу. Позднее зороастризм начинает видоизменяться: его социально-философская основа во многом сохранилась, но одновременно делается уступка старым, так называемым народным верованиям. В Младшей Авесте представлены гимны, посвященные ряду богов дозороастрийского периода, многим мифологическим персонажам той эпохи, которые издревле почитались иранскими племенами, хотя эти гимны обработаны в зороастрийском духе и включают их собственные идеи и представления. В этом виде зороастризм получил широкое распространение на востоке, а затем и на западе Ирана, где у местных племен бытовали сходные верования и обряды. В учении Зороастра, как и позже на протяжении всей истории зороастризма, важное место отводилось человеку. Ему предоставлен выбор встать на любую сторону в борьбе Добра и Зла. Такой выбор, согласно Гатам Зороастра, был сделан двумя главными “духами” — Спента-Майнью и Анхра-Майнью, дайвами, ставшими на сторону зла, скотом иди его олицетворением “Душой Быка”, перешедшими на сторону добра. Для праведного человека, ведущего борьбу со злом, обязательными являются три правила-заповеди: Добрая мысль, Доброе слово, Доброе деяние. Основную цель мирового процесса зороастризм видит в победе Добра над Злом, что означает необходимость ведения постоянной борьбы с враждебными силами, за победу Правды и Добра над Ложью и Злом. Причем оружием Зороастра против Ахримана и Друджа всегда считалось не только чтение молитв, страстная вера в зороастрийское вероучение, но и неукоснительное следование указанным выше трем правилам-заповедям. Согласно зороастризму, приумножение материальных благ человека, развитие скотоводства (преимущественно на раннем этапе) и земледелия (позднее), рождение у праведных зороастрийцев сыновей, которые приумножат воинство благого начала, приведут в конечном счете к победе Добра над Злом.
25.Политические и правовые идеи в работе Юсуфа Баласугунского (хі в.) «Благодатное знание»
Поэма Юсуфа «Кутадгу Билиг» - значительное явление в мировой культуре. Она является одним из выдающихся литературных памятников в культурном наследии тюркских народов. Это энциклопедическое произведение мыслителя - не только дидактическая поэма, но и работа, изучающая широкий спектр проблем естественных и гуманитарных наук. Ю. Баласагуни был поэтом, ученым, мыслителем и общественным деятелем. В «Кутадгу билиг» разрабатываются общефилософские, социальные, юридические, политические, этические и эстетические проблемы. По мнению поэта, правитель должен быть справедливым при соблюдении законов, в решении вопросов управления обществом, он не может в своих действиях разделять людей на беков и рабов, а обязан относиться к ним одинаково, как герой поэмы правитель Кюнтогды - символ справедливости. Только когда глава государства действует справедливо, на основе закона, утверждает Юсуф, возникает идеальное государство. Мыслитель считает, что справедливый властелин должен быть просвещенным, мудрым, он должен обладать разумом, знаниями и рассудком. Он призывал правителей управлять государством, опираясь на успехи науки, просвещения и т.д. В сочинении Юсуфа особое внимание уделяется проблемам морали, этические идеи проходят красной нитью через всю поэму. Поэт раскрывает содержание таких этических категорий, как справедливость, добро и зло, показывает их взаимосвязь, выдвигает концепцию: справедливость должна быть основой и содержанием добра. Быть справедливым правителем, полагает он, это значит совершать добрые дела. Работа Юсуфа Баласагуни "Кутадгу билик" является первым энциклопедическим произведением не на официальном литературном языке, каким являлся арабский язык в то время, а на родном языке тюрков, факт сам по себе очень значительный, что свидетельствует о патриотизме и любви к родному языку. Вместе с этим, им руководили политические мотивы, стремление научить среднеазиатскую династию караханидов, еще не оторвавшуюся от кочевой среды, управлять страной с высокоразвитыми оседлыми районами, областями (Маверанахр, Восточный Туркестан). А чтобы его назидания были поняты и кочевниками-караханидами, необходимо было написать по-тюркски. Но "Кутадгу билик" не только политический трактат, он является суммой знаний по различным областям науки и культуры своей эпохи, в нем собран и обобщен материал с философским осмыслением жизненных позиций самого автора, в частности, рассмотрены мировоззренческие проблемы смысла жизни, предназначения человека, его места и роли в общественном и природном универсуме. Произведение Баласагуни представляет обширную систему, в которой выдвигаются как проблемы общефилософского характера, так и жизненно-практического, этнического и эстетического плана. Стремление к энциклопедичности, универсальности, охвату общемивоззренческих проблем было присуще самому характеру философствования в культурном регионе, к которому принадлежал Юсуф. Мировоззрение Юсуфа имеет троякие корни - философские, шаманистские, исламские.