Натурфилософия

Натурфилософия выступает как исторически первая форма философии. В ней происходит изгнание всех антропоморфных сил. Поэтика мифа уступает место зарождающемуся Логосу ‒ «разумному слову» о природе вещей. Появляются первые «фисиологи», или натурфилософы, с их учением о первоэлементах мира, которыми являются вода, огонь, земля, воздух. Постепенно философские системы приобретают вид все более и более рационально оформленного знания. Личностно-образная форма мифа заменяется безличностно-понятийной формой философии. Олицетворение уступает место абстракции. На место множества человекообразных Богов в основу всего ставится вечная и многообразная природа. И если в мифологии действительность воображалась, в натурфилософии она начинает пониматься.

Логос натурфилософии имел своим содержанием поиск основ мироздания, причин и законов строения мира. Натурфилософы стремились открыть единую суть многообразных природных явлений. Названные ими в качестве первоначал сущности были не просто физическими стихиями. Они несли в себе сверхфизический смысл, так как выступали носителями единства мира. Сам термин «Логос» трактовался многозначно: как всеобщий закон, основа мира, мировой разум и слово. Как слово о сущем Логос противопоставлялся не только вымыслу мифа, но и видимости чувственного восприятия вещей. От мифа к Логосу – так обозначалось то направление пути, которое выбрала человеческая мысль, осваивая универсум.

Натурфилософия выступила исторически первой формой собственно философского мышления, направленного на истолкование природы, взятой в ее целостности. Она привнесла вместо господствующего в мифологии образа «порождения» идею причинности. В рамках натурфилософии был выдвинут ряд гипотез, сыгравших значительную роль в истории науки. Например, атомистическая гипотеза, гипотеза о возникновении порядка из хаоса.

Наметившиеся в натурфилософии два направления в объяснении мира могут быть обозначены так: «Многое есть единое» и «Единое есть многое». С точки зрения первого, многообразный природный мир имел в основе некую единую субстанцию и строился из первичных элементов, первокирпичиков. С точки зрения второго, единый в своей целостности универсум порождал из себя на протяжении хода развития все многообразие природных явлений. Тем самым натурфилософы поставили для всей последующей философии две важнейшие проблемы: проблему субстанции и проблему движущего принципа – источника всех происходящих изменений.

«Семь мудрецов» и зарождение нравственной рефлексии

Состав «семи мудрецов» неоднозначен, ибо в разных источниках приводятся различные имена. Вместе с тем их житейская мудрость, которая проявляется в афоризмах, – практическая. Она составляет тот источник философии, который не может быть сведен ни к мифологии, ни к научному знанию. Достигая максимального обобщения социального и практического опыта, сентенции «семи мудрецов» претендуют на статус всеобщности и свидетельствуют о зарождении нравственной рефлексии:

• «ничего сверх меры»

• «познай самого себя»

• «знай свое время»

• «не позволяй языку опережать разум»

• «сильнее всего необходимость, ибо она имеет над всем власть»

• «мудрее всего время, потому что оно все открывает»