- •3)Основные философские школы и направления
- •7) Философские аспекты буддизма
- •9) Социально-философские идеи конфуцианства и легизма
- •16) Учение Платона об «идее»
- •17) Учение Платона о государстве
- •18) Философия Аристотеля как энциклопедическое учение
- •19) Основные идеи эллино-римской философии
- •20) Теоцентризм средневековой философии
- •21) Патристика: суть учения и основные представители
- •22) Схоластика и её роль в философии средневековья
- •23) Спор между номиналистами и реалистами в средневековой философии
- •24) Антропоцентризм философии эпохи Возрождения
- •25) Гуманизм, как философское направление эпохи Возрождения
- •26) Неоплатонизм, как философское направление эпохи Возрождения
- •27) Идеи натурфилософии эпохи Возрождения
- •28) Социально-политическая философия эпохи Возрождения
- •29) Проблема достоверности знаний: рационализм р. Декарта и эмпиризм ф.Бэкона
- •30) Монизм, дуализм, плюрализм в философии XVII в
- •31) Социально-политические учения т. Гоббса и Дж. Локка
- •32) Философские идеалы и основные представители французского Просвещения XVIII века
- •33) Основные идеи, направления и представители немецкой философии XIX века
- •34) Теория познания и. Канта: основные понятия и принципы
- •35) «Категорический императив» и.Канта
- •36) Немецкий материализм XIX века в философии л. Фейербаха и к. Маркса.
- •37) Объективный идеализм г. В. Ф. Гегеля
- •38) Немецкий иррационализм XIX века в философии а. Шопенгауэра и «философия жизни» ф. Ницше
- •39) Основные этапы и представители позитивизма
- •40) Основные принципы философии прагматизма и его представители
- •41) Герменевтика, как философское направление
- •42) Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма
- •43) Основные идеи и представители экзистенциализма
- •44) Неотомизм и тейярдизм, как основные направления религиозной философии XX в
- •45) Характерные черты и основные периоды развития русской философии
- •46) Значение для русской философии творчества м. Ломоносова
- •47) Философские аспекты дискуссии « западников» и» славянофилов».
- •48) Философские идеи ф. Достоевского и л. Толстого и их влияние на духовную жизнь России
- •49) Философская система в. Соловьева
- •50) Основные идеи и представители философии «русского космизма»
- •53) Основные философские подходы к понятию «материя». Структура и характерные черты материи
- •54) Пространство и время в субстанциональной и реляционной теориях. Значение теории относительности
- •55) Основные подходы к проблеме происхождения и природы сознания в концепциях субъективного и объективного идеализма, дуализма, материализма, физикализма
- •56) Основные свойства человеческого сознания
- •57) Метафизика, как альтернатива диалектики
- •58) Основные категории и законы диалектики
- •59) Детерминизм, волюнтаризм и фатализм
- •60) Проблема источников, методов и границ познания в теориях: сенсуализма, эмпиризма, рационализма, иррационализма, агностицизма, диалектической концепции познания.
- •64) Проблема жизни и смерти в религиозных, пессимистических и оптимистических концепциях.
- •65) Основные концепции понимания роли личности в обществе и истории: индивидуалистические, элитарные, коллективистские.
- •67) Культура и цивилизация: многообразие их форм, особенности взаимодействия
- •68) Глобальные проблемы современности
- •Экзаменационные вопросы по философии на 2007-2008 учебный год
24) Антропоцентризм философии эпохи Возрождения
Антропоцентризм философии эпохи Возрождения Возрождение — философские и социологические учения в эпоху становления раннего буржуазного общества (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Прежде всего она проявилась в этике — возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Балла), направленных против христианской морали. Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно-научного направления в философии были: методы экспериментально-математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субьектов, с которыми человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософского направления — метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире. Огромные социально-экономические изменения нашли свое отражение во многих социологических концепциях, для которых было характерно понимание общества как суммы изолированных индивидов. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм — воззрение, согласно которому человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм — отражаемый антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека. Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлением к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы. Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную ((божественность» человека, в привлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературный, филологический.