Теория познания

Проблема знания, истолкование знания занимает большое место в доктрине философа иего “ Этике “; в “ Трактате об усовершннствовании интеллекта “. Методология Спинозы - это совокупность установок, которые он формулировал и из которых исходил в своей филисофской системе. Спиноза - один из представителей рационализма 17в. Рационализм Спинозы проявляется методологически, то есть в его уверенности в познаваемости мира. Гносеологический смысл его рационализма проявляется в различии идей, возникающих в представлении или воображении (через органы чувств ), а также идей души или ума. Ччувственные идеи всегда смутны, идеи ума (mens) - ясны. В различии этих двух идей и состоит рационалистическая методология Спинозы. Математика и механистическая физика в те времена были основой рациональной науки. У Спинозы для единой, универсальной субстанции соответствует единый и универсальный научный метод ( дедуктивно-математический, “ геометрический метод “).

А.Д.Майданский в работе “ Реформа логики в работах Р.Декарта и Б.Спинозы", говорит о преемственности Спинозой логики ( метода ) Декарта. Спиноза поддерживает и продолжает реформаторские начинания Декарта в логике. Он тоже стремится превратить логику в предметную дисциплину. Хотя слово “ логика “ встречается у Спинозы ещ¸ реже, чем у Декарта. Свои взгляды относительно предмета и задач “ истинной логики “ (так он однажды назвал сво¸ учение о методе мышления ) Спиноза высказывает ещ¸ определ¸ннее и яснее. Выражение “ истинная логика “ свидетельствует о том, что он ни в коем случае не смешивал логику как таковую с традиционной логикой, излагаемой в оющепринятых руководствах или трактатах средневековых перипатетиков. О последней, он в самом деле, отзывался довольно пренебрежительно. Истинная же логика признана решать в высшей мере важную практическую задачу - искать метод усовершенствования человеческого интеллекта. “ Каким образом интеллект должен быть совершенствуем…это рассматривается в логике”- предисловие к 5 ч .”Этики “. (1). Спиноза проводит параллель между логикой и медициной, заботящейся о правильной работе органов тела. У Спинозы логика учит человека тому, как достичь высшего блага, то есть истинная логика является, как бы, истинной этикой. Спиноза в “ Трактате об усовершенствовании интеллекта”, показывает, что логическое знание - рефлективное, а метод мышления диктуется конкретным солержанием идеи, но тогда получается, что общего для всех идей логического метода не может быть. Спиноза вышел из этого противоречия и показал, что есть универсальное орудие - это идея Природы. Рефлексия какой-то идеи в себя, то есть идея идеи природы, оказывается искомым универсальным методом мышления. А.Д.Майданский ( 4. Стр. 154 ) проследил, как Спиноза образует понятие интеллекта и дает свою интерпретацию продолжения определения интеллекта Спинозы. У Спинозы: “ Дефиниция интеллекта уяснится сама собой, если мы обратим внимание на его свойства, которые мы разумеем ясно и отч¸тливо. Надлежит установить нечто общее, откуда с необходимостью следовали бы эти свойства, иначе говоря, то, при наличии чего они были бы с необходимостью даны и с устранением чего они устранялись”. (1. Стр. 158 ). На этой фразе рукопись трактата обрывается. Но А.Д.Майданский предполагает, как примерно выглядела бы искомая дефиниция: “ Интеллект есть бесконечная идея совершеннейшего сущего (субстанции ).Ближайшей причиной интеллекта является мышление ( cogitatio), поскольку оно принадлежит к природе совершеннейшего сущего, иначе говоря, поскольку это Сущее есть “ вещь мыслящая “( res cogitans )”. Старый постулат о логическом примате идеи абсолютно бесконечного наш¸л в философии Спинозы сво¸ законченное воплощение, Хотя Спиноза не объяснил протсхождение этой идеи в человеческом духе, посчитав е¸, вслед за платониками и Декартом, “ врожд¸нной “. Но Спиноза уверен, что идея, непосредственно выражающая абсолютную бесконечность, не может иметь своею причиной конечное человеческое мышление или, тем более “ воображение”.