Фома Аквинский

Иерархия сотворенного бытия:

«Пять путей богословия»:

• От существования движения к наличию перводвигателя

• От существования причинно-следственных связей к наличию первопричины

• От существования случайностей к наличию абсолютной необходимости

• От существования степеней совершенства к наличию абсолютного совершенства

• От наличия разумной гармонии в мире к существованию его творца

Гармония веры и разума:

Религия обретает свои истины в откровении. Наука – посредством опыта и разума. Однако не все истины откровения можно обосновать разумным путем. Поэтому философия – служанка богословия.

«Два меча»: Человек – существо общественное, и ему необходимо государство. Государство заботится о теле, церковь – о душе. Но поскольку человек есть единство души и тела заботы их должны быть взаимосвязаны.

Схоластика – это средневековая "школьная философия", представители которой стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии (Платона и особенно Аристотеля).

Как у Августина высшее начало у Фомы есть бытие. Под бытием понимается христианский бог, сотворивший мир, как о том повествуется в Ветхом завете. Различает бытие и сущность, вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности или субстанции обладают самостоятельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых субстанциальных(сообщает всякой вещи простое бытие) и акцидентальных форм(источник определенных качеств).

Различает (вслед за Аристотелем) актуальное и потенциальное состояния, Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состояний.

Во всякой вещи столько бытия, сколько в ней актуальности. Четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающийся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах.

1. Низшая ступень бытия - форма внешняя определенность вещи (causa formalis); неорганические стихии и минералы.

2. Форма как конечная причина (causa finalis) вещи, которым внутренне присуща целесообразность, названная Аристотелем "растительной душой", как бы формирующей тело изнутри, - таковы растения.

3. Животные, форма как действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения.

4. Форма независимо от материи (forma perse, forma separata). Это дух, или ум, разумная душа- «самосущее»-не погибает со смертью тела, разумная- только человеческие души, высшее из сотворенных сущих. Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, видя и в самой природе прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло.

5. В воле – практический разум, направленный на действие, руководит нашим поведением.

Фома Аквинский был Христианским философом, возвысившим разум до уровня веры в процессе богопознания и сформулировавшим развернутую систему доказательств бытия Бога. “Сумма теологий” Фомы Аквинского ставит своей целью утвердить истинность христианского вероучения, для чего он активно использует аргументы и методы аристотелевской философии, в частности, учение о четырех причинах, форме и материи, божественном начале мира.

Естественному разуму неподвластно полное доказаетльство истинности вероучения, но он может справиться с наиболее важными частями:

Пять доказательств бытия Бога:

1. (через движение) Вещи делятся на две группы - одни только движутся, другие движут и вместе с тем движутся. Все что движется приводится чем-то в движение, а, следовательно, должно существовать что-то, что, не будучи движимым не является и движущимся. Некий источник, первоначало или первопричина (термин Аристотеля) движения. Этот неподвижный двигатель и есть Бог.

2. (через производящую причину) Все, что существует имеет причину своего существования, следовательно, должно существовать нечто, что не имеет причины своего существования, но является причиной всего остального. Это может быть только Бог.

3. (через необходимость) В силу того, что мир существует по законам необходимости, должен существовать и конечный источник всякой необходимости - это Бог

4. (от степеней бытия) Четвертое доказательство строится на обнаружении в мире разных степеней совершенства, как это было и у Ансельма, которая тоже должна иметь свой источник - абсолютно совершенное, каковым может быть только Бог

5. (через целевую причину, онтологическое) строится на наличии в человеческом разуме понятия о Боге, доказывающем его реальное существование. Бог же является и конечной целью любого существования, неосознанною безжизненными вещами и постигаемую человеком, как существом обладающим внутренней целью. Поэтому он может воспринимать Бога

Таким образом, Бог вечен, он существует, он недвижим, нетлен, одновременно является причиной движения, необходимости и целью данного мира. Бог - это своя собственная сущность, ибо иначе он был бы не простым, а слагался бы из сущности и существования. В Боге сущность и существование тождественны друг другу. В Боге нет никаких акциденций (свойств). Он не может быть описан при помощи различий, он вне всякого рода, его нельзя определить. Однако Бог заключает в себе совершенство всякого рода. Вещи в некоторых отношениях подобны Богу, в других - нет. Более подходяще говорить, что вещи подобны Богу, чем, что Бог подобен вещам.

Проблемы человеческой души (исходя из Аристотелевского понимания пассивной материи и активной формы). Душа является формирующим принципом, действующим во всех жизненных проявлениях. Человеческая душа бестелесна, она есть чистая форма без материи, духовная, независимая от материи субстанция. Этим обусловливается ее неучтожимость и бессмертие. Он различает вегетативную душу, присущую растениям (обмен веществ и размножение), ее он отличает от сензитивной, которую имеют животные (чувственные восприятия, стремления и свободное, произвольное движение). У человека к этому всему прибавляется интеллектуальная способность - разум. Человек имеет разумную душу, которая выполняет функции и двух низших душ.

Разуму Аквинский отдает предпочтение перед волей. Интеллект возвышается над волей. Если мы познаем вещи на основе их внешней реальности, а не их внутренней сущности, то отсюда вытекает кроме всего прочего и вывод, что собственную душу мы познаем опосредованно, а не непосредственно, через интуицию. На вопрос об источниках человеческого познания Аквинский отвечает, подобно Аристотелю: источником является не причастность к божественным идеям (либо воспоминаниям о них), но опыт, чувственное восприятие. Весь материал познания исходит из чувств. Деятельный интеллект обрабатывает этот материал дальше. Чувственный опыт представляет лишь индивидуальную, единичную вещь. Собственно объектом разума является сущность, которая заключена в отдельных вещах. Познание сущности возможно с помощью абстракции.

На учении о душе построена и томистская этика. Предпосылкой нравственного поведения Аквинский считает свободу воли.

Смысл жизни Аквинский видит в счастье, которое в духе своего теоцентристского мировоззрения понимал как познание и созерцание бога. Познание является наивысшей функцией человека, бог же - неисчерпаемый предмет познания. Конечная цель человека заключена в познании, созерцании и любви к богу. Путь к этой цели полон испытаний, разум ведет человека к нравственному порядку, который выражает божественный закон; разум показывает, как следует себя вести, чтобы прийти к вечному блаженству и счастью.

В качестве шпоры, кратенько:

Средневековая философия (2-14вв.) Основными этапами средневековой философии являются патристика и схоластика. Основные принципы философского мышления:

• креационизм (от лат. «creatio» - «творение») – Бог сотворил мир из ничего, актом своей воли;

• теоцентризм – реальностью, определяющей все сущее, для Средневекового мышления является не природа, а Бог;

• провиденциализм – вера в божественную предопределенность всего в мире.

Главные идеи средневековой теологии – идея творения и идея откровения. Обе тесно связаны между собой, т.к. предполагают единого личного Бога.

1)Патристика

(христианское богословие 2 – 8 вв.) Философов и богословов, которые были сторонниками патристики, называли Отцами церкви. Отстаивали религиозные христианские догматы против язычества и гностицизма. Основные темы средневековой патристики: проблема сущности и бытия Бога, происхождение зла в мире, богооправдание, свобода воли человека и возможность спасения души, проблема божественной предопределенности истории и человеческой жизни, обоснование нового линейного представления об истории и др. -Ориген

-Аврелий Августин

- Тертуллиан

- Климент Александрийский

2) Схоластика (9-14 вв.). Схоластика подразделяется на ряд этапов:

• ранняя (9 – 11в.)

• зрелая, или классическая (12- 13в.)

• поздняя (13-14в.)

Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии, как «служанку теологии». Основными вопросами схоластической философии является проблемы соотношения веры и разума, единичного и общего, вопросы рационального доказательства бытия Бога, возможности спасения души. Центральную проблему зрелой схоластики составляет спор об универсалиях - общих идеях, об отношении единичного к общему и о реальности существования общего. В зависимости от ответа на этот вопрос в средневековой философии формируется 3 позиции:

• реализм, представители которого утверждали, что общее существует реально, в виде «идеальной» или реальной вещи, и не является простым конструктом человеческого ума.

Реализм поддерживался церковью. Представители: Эриуген, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский.

• Противоположная реализму позиция - номинализм. Номиналисты утверждали, что универсалии являются простыми именами вещей, поэтому существуют только в разуме человека и не обладают самостоятельным существованием в качестве вещи. Номинализм получил широкое распространение в поздней схоластике. Представители: Иоанн Росцелин и Уильям Оккам.

• Концептуализм – философская позиция, примиряющая реализм и номинализм, согласно которой реально существуют отдельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий. Представители: Пьер Абеляр.

В период зрелой и поздней схоластики (в тот период одной из главных тем философствования становится проблема соотношения веры и разума) возникает теория двойственной истины (Фома Аквинский), утверждающая независимое существование истин откровения и истин разума. Концепция двойственной истины открывает новый этап в развитии философии – этап освобождения философии от религии.