Робер Ж.-Н. - Этруски (Гиды цивилизаций) - 2007

I ЭТРУСКИ

года была дана своя интерпретация небесных явля­

ениЙ. Хотя он и уточнял, что эти его прогнозы име­

ют отношение только к Риму, мы можем предполо­ жить, что римские книги по объяснению молний

были схожи с этрусскими и содержали схожую ин­

формацию для гаруспиков.

• Ритуальные книги

Один текст дает нам определение того, чем явля­

лись этрусские ритуальные книги 1ibri rituales. Фест

(Festus) отмечал, что в них было написано, « каким обрядом надо сопровождать основание города, ал­ таря, храма; как освящать стены, каково религиоз­ ное положение ворот, как разделены курии , центу­ рии и племена, как составлять и командовать арми­ ями, а также много другого, имеющего отношение к войне и к миру» .

Одним словом, эти книги описывали все риту­

альные процедуры для основания городов и орга­ низации учреждений . Но Фест относит все это только по отношению к истории города Ромула. Без сомнения , сюда надо добавить и некоторое число обрядов, касающихся разгадывания некоторых зна­ мений , которые имели в Этрурии столь же важное место, как и в Риме, а также как календарь главных

обрядов , написанный на льняных повязках, кото­ рые использовали впоследствии для того, чтобы

обмотать египетскую мумию. Речь идет о так назы­ ваемой Загребской мумии , ибо один хорват привез ее в свою страну в XIX веке. Удалось понять лишь несколько пассажей из этого этрусского текста, но

иони говорят о том, что это некий ритуальный ка­ лендарь.

Среди обрядов, упомянутых Фестом , есть один , который СОDершенно точно был заимствован рим-

I 1 93

лянами у ЭТРУСКОВ. Это обряд, сопровождавший ос­ нование города. Тит Ливий указывает на то, что Рим был заложен по этрусским обрядам. Известно,

что город Ромула был построен на холме Палатин.

Черта города была отмечена камнями, расположен­

ными на известном расстоянии друг от друга. Это был так называемый « четырехугольный Рим » (Roma quadrata) , названный так вследствие формы самого холма и потому, что его построили по пра­ вилам искусства гаруспиков, которые требовали, чтобы город имел именно эту форму. При этом жрецы обращались к богам, желая узнать их волю, и соблюдали определенные ритуалы, чтобы полу­ чить их одобрение. Например, при основании Рима

применялся так называемый обряд опахивания , который является, по сути дела, операцией по ог­ раничиванию плугом определенной площади зем­ ли. Потом выкапывалась большая круглая яма

(mundus) , что символизировало концепцию чело­ в-еческого мира и небесный свод, и туда сбрасыва­

лась часть урожая, вино, оружие и Т.П. Тщательно ограниченными квадратами отмечали священное пространство внутри будущих укреплений: речь идет о помериуме (лат. pomerium - граница, ру­

беж) , то есть священной полосе свободного про­

странства по обе стороны городской стены (пре­ имущественно с внешней) , на котором возводились стены города. Помериум бороздился бронзовым плугом. Жители области внутри помериума пользо­ вались особыми привилегиями - это тоже этрус­ ский обычай , заимствованный римлянами. Сила

этого ритуала была такова, что когда Рем перепрыг­ нул через священную борозду, насмехаясь над сво­ им братом, Ромул вынужден был убить его, чтобы предотвратить превратности судьбы и сделать так, чтобы его город был непобедим.

1 9.4 I

I ЭТРУСКИ

• Книги судеб

Развивали ли этруски еще до начала греческого влияния теорию о неотвратимости судьбы? Мы это­ го не знаем, но если это допустить, то тогда нет ни­ чего удивительного в том, что в их книгах было собрано все, что касалось судеб людей и государств. В книгах судьбы, как и в libri fulgurales, вероятно,

было заключено все, что касалось предсказания как

индивидуальных, так и коллективных судеб. Согласно Цензорину, этруски разделяли челове­

ческое существование на двенадцать частей, на две­ надцать семилетних циклов - « недель» . Каждая та­ кая « неделя» приносила человеку новые возможно­ сти, ставила перед ним особые задачи; он получал дары от богов и мог обращаться к ним с просьбами.

Когда заканчивался десятый цикл и человеку испол­

нялось семьдесят лет, он утрачивал право просить и получать от богов что бы то ни было. А в конце двенадцатой « недели» , то есть в восемьдесят четы­ ре года, люди « выходили из своего духа» , и им уже не нужны были знаки.

Книги судеб трактовали то, что считалось чуде­

сами. По свидетельствам некоторых авторов, они содержали описания чудес, представляя собой нечто вроде справочной антологии.

Возможно, мы сможем составить представление

осодержании этих книг, основываясь на том, что мы знаем о книгах загадок. Эти книги пророчеств, известные в Риме, были восстановлены после их исчезновения во время пожара Капитолия в 83 году

до н.э. После этого римские эмиссары помчались в южные греческие города, в частности в Кумы, что­ бы собрать греческих оракулов по обычаю того вре­

мени. Но не исключено, что происхождение этих книг было этрусским. Легенда гласит, что эти заме-

I 1 95

чательные книги были принесены в Рим во время

правления Тарквиния при самых волнующих усло­ виях (Дионисий Галикарнасский, IV, 62) . Что каса­ ется первых следов консультирования с ними, то они уходят к 496 году до н.э. , когда этрусское влия­ ние в Риме еще было очень сильным. При этом не

следует забывать о существенных различиях в под­ ходе к чуду у римлян и этрусков. Упорядоченная жизнь Рима выработала отношение к любому чудес­ ному явлению, как к чему-то угрожающему. У этрус­ ков чудо могло нести в себе как положительное, так

иотрицательное предзнаменование.

•Книги о загробной жизни

Наконец, последней категорией священных книг были книги мертвых, рассказывающие о смерти и посмертной жизни. Об этом нам тоже не осталось почти никаких надежных свидетельств, за исключе­ нием не скольких строк у Арноб ия « <Adversus nationes» , 11, 62) , который уточнял, что в них можно

было читать о том, « что некоторые души оказыва­

лись божественными и были извлечены из законов смертных кровью некоторых животных, пожертво­

ванных некоторым богам» .

Эти несколько слов очень важны для понимания

веры этрусков в иную жизнь, что подтверждают так­ же рисунки на некоторых гробницах. Арнобий де­ лает намек на сложную церемонию, которая позво­ ляла добиться обожествления души покоЙного. Жер­ твенная практика здесь отличалась от того, что жрец обычно выполнял: речь шла о том, чтобы подарить богу не жертвенное животное, а только его кровь.

Это было нечто вроде символической передачи, ибо

кровь животного представляла собой его жизнь, а его душа заменяла душу покоЙного. Таким образом,

1 96 I

ЭТРУСКИ

она попадала в ад вместо души покойного, а та тем самым, оказывалась освобожденной и могла стать бессмертной в форме духа, названного « animalis» , от слова « anima» (душа) .

Жизнь для этрусков была коротким мгновением

по сравнению с вечностью. Символическим выраже­

нием этих представлений было и то, что свои жили­

ща и даже храмы они строили из быстроразрушаю­

щихся материалов, а гробницы - из каменных бло­ ко в , переживших тысячелети я . О том , что происходило с человеком после смерти, рассказы­

вали специальные книги, из которых до нас дошли лишь небольшие отрывки, сохраненные разными

римскими авторами. Из них мы знаем, например,

что этруски верили в загробный суд, который вер­

шила крылатая богиня Вант, и поэтому клали в гроб­ ницуумершего « книгу жизни» , чтобы богиня не была к нему слишком суровой.

ГАДАНИЕ

Вместе с гадательной практикой, вездесущей в жизни этрусков, мы затрагиваем религиозной мента­ литет этого народа и его мировоззрение. Этот мен­ талитет отличался от менталитета римлян. В Этру­ рии человек считался частью природы и принимал участиев интимных и тайных связях, которые соеди­ няют различные элементы мира. Мировой порядок состоял в том, что каждый отражал и воспроизводил желания богов. Но это не означало полного детерми­ низма для человека. Просто люди могли знать свое будущее, если они умели расшифровывать знаки, по­

сылаемые им. Боги при помощи пророков (Тагес, Вегойя и др. ), показываВIIIИХ людям ключи к интер­ претации тех или иных знаков, которые они им по-

I 1 97

Ги д ы ц и в и л и з а ц и й

сылали; иногда это происходило, например, через полет птицы, иногда посредством удара молнии или при помощи других знамений.

Сенека точно понял разницу между мышлением римлян и мышлением этрусков. По поводуударов мол­

нии он отмечал: «На этот счет существует разногла­

сие между нами и этрусками, достигшими наивысшей премудрости в науке толкования молний: мы считаем,

что молния вьmетает потому, что столкнулись облака;

они полагают, что облака сталкиваются для того, что­

бы вьmетела молния; ибо они возводят все непосред­

ственно к богу, и с их точки зрения все происходящее

не потому является знамением, что происходит, а, на­ против, происходит для того, чтобы служить знаме­ нием. Но, так или иначе, происходят-то они все равно тем же самым образом - является ли знаменование

будущего их целью или их следствием» .

Этруски верили, что интерпретировать боже­ ственное послание могут только те, кто получил не­ обходимую подготовку и был способен прибегать к священным книгам, чтобы расшифровывать мысли богов. Речь идет о жрецах, о гаруспиках, которые,

например, умели читать будущее по печени овцы, которая представлялась им фактически как зеркало мира. На гробнице Франсуа в Вульчи изображен ари­ стократ Вел Сатис, готовящийся к гаданию. Мы ви­ дим этого тосканского военачальника поднимаю­ щим взгляд к небу, куда он собирается выпустить

птицу, полет которой покажет ему будущее опера­ ции , которую он собирается предпринять.

Книги по истолкованию ударов молний объясня­

ли все параметры, на которые надо было обращать внимание, когда бог-громовержец Тин (или один из девяти других богов) посылал молнию. С их помо­ щью можно было расшифровать послание и сделать предсказание.

1 98

I ЭТРУСКИ

дуумвировl по священным делам обратились к Си­

виллиным книгам2: предсказано было, что угроза ис­ ходит от собравшихся вместе чужеземцев, которые

могут напасть на Город и погубить его; было дано также предостережение не затевать смут» .

Гадание всегда осуществлял ось в рамках совершен­ ного знания о природе и в совершенном симбиозе с нею. Этруски вели диалог с природой и умели пони­

мать ее через расшифровку символов. Каждый из ее элементов был носителем определенного смысла.

Живя в столь тесной связи с природой и в зави­ симости от нее, этруски могли чувствовать себя уве­ ренными, успокоенными и видеть, как рассеивают­ ся страхи. Так они могли не бояться даже смерти.

ОВЕЧЬЯ ПЕЧЕНЬ ИЗ ПАЕЗАНСА

в 1878 году в окрестностях Плезанса во время рас­

копок ученые сделали неожиданную находку: бронзо­ вую модель печени овцы. Модель эта поделена на две антагонистические части - благоприятную и враж-

1 Дуумвиры - два высших должностных лица в римских муниципиях и колониях. Избирались ежегодно и обладали

полномочиями, аналогичными власти консулов в Риме. ­

ПРШlеч. пер.

2Книги сивилл(Sibyllini Iibri) - книги пророчеств, по пре­ данию, приобретенные Тарквинием Гордым. Представляли собой собрание стихотворных оракулов и хранились в храме Юпитера на Капитолии. К этим книгам обращались по реше· нию сената, чтобы определить, что следует предпринять для

умилостивления богов при неблагоприятных знамениях или вообще в тяжелых для государства обстоятельствах. Сивил­

лины книги находились в ведении жреческой коллегии хра­ нителей и истолкователей - сначала двоих (дуумвиры по свя· щенным делам) , с 367 года до н.э. десятерых (децемвиры), а в 82-81 гг. до н.э. число их достигло 15 (квиндецемвиры).

I 201