Политическая культура североафриканских стран
Политическая культура, как мы выяснили ранее, включает в себя идеалы, обычаи и традиции населения страны. Культурные и нравственные особенности стран Северной Африки обусловлены тем, что большинство стран этого региона - мусульманские. Поэтому они схожи с идеалами, нравами и обычаями стран арабского Востока: в них преобладает авторитарное управление одного лидера, который весьма уважаем в народе, является отцом и светом нации. Патернализм и верховенство закона, в отличие от западной модели политической культуры, основаны не на провозглашении прав и свобод индивидуума, а на почитании религиозных традиций.
Очень сильны родственные узы, как внутри отдельно взятой семьи, так и внутри всего рода, племени. Так, в североафриканских странах ценность жизни, здоровья человека, особенно члена семьи, ценятся выше всего. До сих пор сохраняется обычай кровной мести. Ценность родственных связей определяется значением рода в мироощущении африканцев: род вечен и исполняет свое предназначение в сохранении и развитии жизненного начала. Таким образом, до недавнего времени руководителями стран мусульманской Африки (Алжир, Ливия, Египет и т. д.) были близкие друзья. А во время гражданских восстаний и переворотов, имевших место в прошлом и этом году, за оружие взялись все, независимо от того, нужно им это или нет - если мой брат воюет, я тоже воюю. Нравственные принципы - священная связь людей на основе кровного родства, требование дружеских взаимоотношений родичей, преданная любовь и забота родителей о ребенке и преданность детей родителям - являются общими для всех африканцев.
Политическая культура стран Тропической Африки
Если в странах Северной Африки государства более менее стабильны благодаря их культурной общности, то в случае со странами южнее Сахары все сложно, поскольку именно на этой территории наблюдается огромное разнообразие народностей. Сегодня, учитывая результаты колонизации, все страны Тропической Африки можно разделить на три больших части в зависимости от языка, на котором ведутся государственные дела и управление: англоговорящая Африка, франкоязычная Африка и страны португальского языка. Стоит отметить, что даже после обретения независимости во многих странах европейские языки имеют статус официальных, лишь в некоторых наряду с европейским языком присутствует язык преобладающей народности, и в единицах - коренной язык является единственным официальным (Танзания, Мадагаскар, Бурунди, Руанда, Сомали и Эфиопия) [8].
Язык служит интегрирующим фактором, учитывая множественность народностей, символом национальной и этнической идентичности, принадлежности к одной этнической группе, что, в свою очередь, очень много значит для традиционного общества стран Африки. Этнические особенности подчеркивают и определяют идентификацию и солидарность внутри одной этнической группы и обособление по отношению к другим этническим группам. Так, Д. Шино отмечает, что «в общем пантеоне богов и духов, характерном для этнической группы или племенного объединения, каждая из подгрупп имеет своих природных духов-покровителей, духов-предков, тотемных животных, свои запреты и ритуалы» [9]. Традиционализм африканского общества выражается в малой заинтересованности в политическом участии, и предоставлении своей политической судьбы в руки существ-покровителей.
Таким образом, Тропическая Африка с ее традиционалистским общественным устоем, была вынуждена столкнуться с насильственным внедрением цивилизации в ее «европейскокапиталистическом варианте» Здесь мы имеем дело с ситуацией, когда насаждается принципиально чуждая цивилизация с характерными именно для нее развитой частной собственностью, свободным рынком и необходимыми для этого гражданскими правами, свободами, нормами и процедурами. «Практически дело свелось к тому, что на первобытный либо полупервобытный фундамент, в лучшем случае с очень слабым религиозно-цивилизационным пластом диффузного суданского ислама, был наложен мощный пласт вестернизованного капитала в его промышленной модификации» .Естественно, что быстро приспособиться африканское общество не сумело, да и не смогло бы, а потому политические надстройки в этом обществе так и остались чистой формальностью, не затронув глубокие традиционные слои.
Вообще, исследователи сходятся во мнении, что в странах Африки южнее Сахары сохраняется слабый интерес к политике, поскольку большинство населения проживает в деревнях, является малограмотным, не имеет доступа к информационным ресурсам, то есть, в целом, сказывается общая отсталось этих стран. Л. Васильев, например, утверждает, что «Тропическая Африка вплоть до начала ее энергичного колониального освоения в XIX в. находилась в состоянии стагнации» [2], а колонизация содействовала ее экономическому и политическому пробуждению.
К тому же, западные страны немало средств вложили в страны Африки, в развитие ее административных, политических систем, в промышленность и инфраструктуру. А тот факт, что преподавание ведется на европейских языках, которые к тому же являются официальными языками ООН, способствует интеллектуальному росту населения Африки. Причастность к европейским языкам и европейской культуре сказалась и на развитии местной африканской культуры, философии, во многих странах на этой волне возникали националистические движения - теория негритюда Л. Сенгора и другие панафриканистские теории середины 20 века.
В результате проделанной работы можно заключить, что традиционный уклад жизни, самобытность племен Африки определяет и совершенно особую политическую культуру африканских стран, которая, в свою очередь, влияет на политическое устройство государств Черного континента. Политическую культуру Африканских стран можно определить как провинциально-подданическую, что обусловлено низким уровнем грамотности среди населения. Хотелось бы подчеркнуть также и факт разнообразия этносов, языков и обычаев на континенте, что делает африканскую модель политической культуры многообразной и сложной.