- •Православные храмы
- •Идея и образ
- •Предисловие Размышление о храме
- •Введение
- •2.Христианский храм:
- •3.Храм как символ:
- •4.История христианского храма, традиция и канон:
- •Храм — место особого присутствия Божия
- •Храм Божий — место специально приспособленное для богослужения и молитвы
- •Храм Божий имеет божественное происхождение и богооткровенное устройство
- •Христианский храм строится по образцу скинии
- •Прообраз храма Божия — эдемский рай
- •Храм Божий — воплощение единства неба и земли
- •Храм Божий благолепно украшается
- •Храм создается с Божией помощью богоизбранными людьми
- •Молитвословия о храме Молитва перед входом в церковь
- •Молитва по входе в церковь
- •1. Творения святых отцов
- •1.1. Каноны, или Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец
- •1.2. Святой Дионисий Ареопагит. О божественных именах
- •1.3. Святой Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии
- •Глава I
- •Глава II. (о том, что Божественные и небесные предметы прилично изображаются под символами, даже с ними и несходными)
- •1.4. Преподобный Максим Исповедник. Тайноводство
- •Глава I. (Каким образом и в каком отношении святая Церковь есть образ и подобие Божие)
- •Глава II. (о том, каким образом и в каком отношении святая церковь есть образ мира, состоящего из существ видимых и невидимых)
- •Глава III. (о том, что святая церковь Божия есть также образ чувственного мира в отдельности)
- •Глава IV. (Каким образом и в каком отношении святая церковь Божия служит символическим образом человека и сама им образуется, как бы человек?)
- •Глава V. (Каким еще образом и в каком отношении святая церковь Божия есть образ и подобие души, рассматриваемой в самой себе?)
- •Глава XXIV
- •1.5. Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры
- •1.6. Святой Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святыя иконы или изображения
- •Первое защитительное слово
- •Второе слово
- •Третье слово
- •1.7. Святой Герман Константинопольский. Сказание о церкви и рассмотрение таинств
- •Литургия во времена св. Германа
- •1.8. Блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский. «Книга о храме»
- •О святом храме и освящении его
- •69. Об устройстве святого храма и молитве при основании его
- •70. Об освящении святого жертвенника и храма
- •96. Что образует храм и находящееся в нем?
- •97. О том, что Ветхий Завет предизображал действия благодати
- •99. О том, что храм образует единого в Троице Бога
- •100.Что знаменует трапеза и находящееся на ней, и о том, что все — Христос
- •101.Что значит завеса и поддерживающие ее четыре столба?
- •103.Что такое горнее место и его ступени?
- •104.Что означают столбики, верхний космит и окружающее его
- •105.Для чего в приалтарном полукружии (находится) предложение, и что оно означает?
- •106.О том, что предложение и принадлежности его изображают Вифлеем и то, что было при рождении Спасителя нашего и при поклонении волхвов
- •107.О полукружии алтаря и о сени над престолом
- •108.Что (означают) многосвечники, двенадцатисвечники и трисвечники, и прочие (светильники), возжигаемые в церкви?
- •109.Для чего в храме священные одежды и завесы, и разнообразные украшения, и различные благоухания?
- •120. О (местах) стояния (в храме) для верных, оглашенных и кающихся
- •121.О том, что ныне не все (согрешившие) выводятся вон вместе с оглашенными
- •122.Для чего (в храмах) притворы и места для оглашенных?
- •125. Для чего в начале молитвословий мы становимся вне храмов — в преддвериях, и что означает отверстие врат и вхождение в них?
- •1.9. Преподобный Иосиф Волоцкий. Послание иконописцу
- •Слово первое
- •1.10. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Мысли о богослужении Православной Церкви
- •2. Труды клириков православной церкви
- •2.1. Конец XIX — первая половина XX в.
- •2.1.1. Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох
- •2.1.2. Архиепископ Вениамин (Федченков). Небо на земле
- •2.1.3. Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин.
- •§ 4. Преобразование новозаветных церквей в ветхозаветных жертвенниках
- •Глава II. О главнейших частях церкви
- •§ 1. Части храма
- •§ 2. Различие в частях храма
- •§ 3. Первое знаменование церкви
- •§ 4. Второе знаменование церкви
- •§ 6. Почему церковь разделяется на три части?
- •Глава III. О святом престоле и его принадлежностях
- •§ 1. Знаменование и значение алтаря
- •§ 2. Престол есть важнейшее место в алтаре
- •Глава V. О горнем месте и сопрестолии
- •§ 1. Горнее место в алтаре
- •Глава VI. Об иконостасе, солее и амвоне
- •§ 1. Иконостас пред алтарем
- •§ 2. Что знаменует иконостас
- •§ 3. Солея пред иконостасом
- •§ 4. Амвон
- •§ 5. Кто восходит на амвон
- •Глава VIII. О дверях царских, катапетасме или завесе и о прочих дверях
- •§ 1. Двери царские и святые
- •Глава IX. О светильниках, воске, елее и фимиаме
- •§ 1. Светильники во храме многоразличны
- •§ 2. Что знаменуют?
- •Глава X. О притворе и паперти, о оглашенных и кающихся
- •§ 1. Притвор и паперть
- •2.1.4. Архиепископ Сергий (Голубцов). Церковная архитектура
- •2.1.5. Епископ Варнава (Беляев). Место молитвы (храм и его внешняя обстановка)
- •2.1.6. Епископ Лука (Войно-Ясеневский). Сила моя в немощи совершается
- •2.1.7. Епископ Николай Охридский. Символы
- •Действительность и ее символы
- •2.1.8. Епископ Серафим (Звездинский). Хлеб небесный. Проповеди о Божественной литургии
- •2.1.9. Священник а. Светлаков. Христианские храмы, история их и назначение
- •2.1.10. Священник а. Ястребов. Храм, его символика и значение в жизни христианина
- •2.1.11. Священник и. Святославский. Записки для чтения о храме
- •2.1.12. Священник Павел Флоренский. Иконостас - явление небесных свидетелей
- •2.1.13. Ерминия, или Наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом живописцем Дионисием Фурноаграфитом
- •О церкви трульной (т.Е. С куполами)
- •Начало первого рада стенной живописи
- •Начало второго рада
- •Начало третьего ряда стенной живописи
- •Начало четвертого ряда
- •Начало пятого ряда
- •О паперти
- •Как располагаются изображения в фиале, в котором святят воду
- •Как располагаются изображения в братской трапезе
- •В первом верхнем ряду
- •Начало второго ряда
- •Как располагаются изображения в церкви ставрофольной
- •Как располагаются изображения в церкви с коробовым сводом
- •2.2. Вторая половина XX в.
- •2.2.1. Митрополит Антоний Сурожский. «Войду в дом Твой»
- •2.2.2. Епископ Костромской и Галицкий Александр. Национальная духовная традиция и созидание среды обитания
- •2.2.3. Архимандрит Евлогий (Смирнов). Храм Божий
- •2.2.4. Архимандрит Рафаил (Карелин). Христианство и модернизм
- •2.2.5. Архимандрит Рафаил (Карелин). Символ и христианская символика
- •2.2.6. Архимандрит Рафаил (Карелин). Путь христианина — проповеди. О беседе с самарянкой
- •2.2.7. Архимандрит Софроний (Сахаров). Письма в Россию
- •2.2.8. Протопресвитер а. Шмеман. Евхаристия. Таинство Церкви
- •2.2.9. Протоиерей Сергий Булгаков. Православие (очерки учения Православной Церкви)
- •2.2.10. Протоиерей Сергий Булгаков. Слова, поучения, беседы
- •Храм и град
- •Храм храма
- •2.2.11. Священник в. Иванов. Духовные основы церковного искусства
- •2.2.12. Священник Лев Лебедев. Предметная символика церкви
- •2.2.13. Иеромонах Гурий (Федоров). Церковный подход к храмовому строительству
- •2.2.14. Диакон Николай Чернышев. К вопросу о восстановлении памятников церковной культуры в наши дни
- •2.2.15. Настольная книга священнослужителя. Православный храм
- •Небесное и земное в символике православного храма
- •Храм в целом
- •Чин на основание церкви
- •3. Работы светских исследователей
- •3.1. Отечественные
- •3.1.1. Конец XIX — первая половина XX в.
- •3.1.1.1. Благовещенский и.А. Предписания и распоряжения по духовному ведомству Московской епархии с 1829 по 1869 г.
- •3.1.1.2. Васнецов в.М. Электричество в храмах
- •3.1.1.3. Голубцов а.П. Из чтений по церковной археологии и литургике
- •Краткий обзор дохристианских культовых сооружений
- •Места молитвенных собраний христиан I—III веков
- •3.1.1.4. Дмитревский и. О храме и частях его. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии
- •О храме и о частях его Что есть храм и какие имеет части?
- •Откуда взято сооружение храмов с разделением на алтарь, церковь и трапезу
- •Алтарь что представляет?
- •Церковь самая, или настоящая, что означает?
- •Трапеза есть вместо чего?
- •Красные, или царские, врата почему так называются?
- •О амвоне, что он значит, когда уставлен и для чего?
- •Алтарь для чего возвышается и отделяется преградами?
- •3.1.1.5. Покровский н.В. Очерки памятников христианского искусства
- •3.1.1.6. Салько a.M. Руководство к устройству каменнныхи деревянных церквей
- •3.1.1.7. Тарабукин н.М. Символика храма
- •3.1.1.8. Тилинский а.И. Руководство для проектирования и постройки зданий
- •Утвержденные постановления и правила
- •3.1.1.9. Троицкий н.И. Христианский православный храм в его идее. Опыт изъяснения символики храма в системном изложении
- •3.1.1.10. Князь Евгений Трубецкой. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе
- •3.1.1.11. Успенский л.А. Символика храма
- •3.1.1.12. Успенский л.А. Богословие иконы Православной Церкви
- •3.1.1.13. Успенский л.А. Вопрос иконостаса
- •3.1.1.14. Щусев а. Мысли о свободе творчества в религиозной архитектуре
- •3.1.2. Вторая половина XX в.
- •3.1.2.1. Бобков к.В., Шевцов е.В. Символ и духовный опыт Православия
- •3.1.2.2. Бусева-Давыдова и.А. Символика архитектуры по древнерусским письменным источникам XI—XVII вв.
- •3.1.2.3. Вагнер г.К. Византийский храм как образ мира
- •3.1.2.4. Вятчанина т.Н. Проблемы тектоники храма
- •3.1.2.5. Гуляницкий н.Ф. Крестово-купольный храм Древней Руси и греко-античная традиция
- •3.1.2.6. Зубов в.П. Труды по истории и теории архитектуры
- •Павел Силенциарий и его стихотворное описание Константинопольской Софии
- •Прокопий Кесарийский Отрывки из описания Константинопольской Софии
- •Константин Родосский Отрывок из описания Константинопольского храма Двенадцати апостолов
- •Влияние символики на архитектурную практику Средневековья
- •Систематические трактаты по символике
- •Символика человеческого тела в архитектуре
- •3.1.2.7. Кеслер м.Ю. Развитие храмостроительства на Руси с IX по XX в.
- •1. Храмостроительство в объединенной Руси IX—XI веков
- •2. Храмостроительство в удельных княжествах XII — XV веков
- •3. Храмостроительство в централизованном русском государстве
- •4. Расцвет храмостроительства на Руси в XVII веке
- •5. Западноевропейское влияние в русском храмостроительстве XVIII —начала XIX века
- •6. Поиск национального своеобразия в храмостроительстве XIX—начала XX века
- •3.1.2.8. Кудрявцев. М.П., Кудрявцева т.Н. Русский православный храм. Символический язык архитектурных форм
- •3.1.2.9. Кудрявцев м.П., Кудрявцева т.Н. О проблеме современного храмового строительства
- •3.1.2.10. Лепахин в. Литургийность иконообраза
- •Церковь как иконообраз
- •Иконотопос алтаря и храма
- •Иконичность иконостаса
- •Иконичность света и цвета
- •Иконичность храмового освещения
- •3.1.2.11. Мокеев г.Я. Якоже горний Ерусалим
- •3.1.2.12. Сомов г.Ю. Проблемы теории архитектурной формы
- •3.1.2.13. Фокеева л.А. Куб, шар, пирамида — основные формообразующие символы православного храма
- •3.1.2.14. Фокеев а.А. Современный храмовый приходской комплекс — развитие русских монастырей
- •3.1.2.15. Щенков а.С. О принципах изучения русской храмовой архитектуры
- •3.1.2.16. Щенков а.С. Проблемы традиционной формы в современном храмостроении России
- •3.1.2.17. Щенков а.С. Проблемы иконографии храма
- •3.2. Зарубежные авторы
- •3.2.1. Геллей Генри. Русский библейский справочник
- •Божьи храмы
- •3.2.2. Отто Демус. Мозаики византийских храмов
- •Теория образа
- •Архитектурные и технические условия
- •Образ в пространстве
- •Идеальная иконографическая схема храма типа вписанного креста
- •Три зоны
- •Художественное единство
- •3.2.3. Клеман Оливье. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви
- •Камни и люди
- •3.2.4. Мэтьюз Томас. Преображающий символизм византийской архитектуры и образ Пантократора в куполе
- •3.2.5. Нюстрем Эрик. Библейский словарь (скиния, Иерусалимский храм)
- •Иерусалимский храм
- •Храм Зоровавеля
- •Храм Ирода
- •3.2.6. Содереггер Конрад. Миссия Израиля в Ветхом Завете (скиния)
- •Двор скинии — дорога ко Христу.
- •3.2.7. Уайбру Хью. Православная литургия. Развитие евхаристического богослужения византийского обряда
- •1. Евхаристические богослужения Запада и православная литургия
- •2. Источники традиции
- •4. Евхаристия в Константинополе во времена Иоанна Златоуста
- •5. Литургия во времена Максима Исповедника
- •6. Литургия после победы иконопочитания
- •7. Византийская литургия в XI в.
- •8. Завершающая стадия становления литургии
- •9. Эпилог
- •Библиография Комментарии на литургию
- •Архитектура и иконография
- •Тематический указатель
- •Библиографический указатель Православный храм и его символика
- •Церковь, культура и творчество
- •Православная эстетика и культура
- •Теория архитектурного формообразования
- •История храмостроительства
- •Современное храмостроительство
- •Иллюстративный материал
- •Содержание
- •1.Творения святых отцов
- •2.Труды клириков Православной Церкви
- •2.1.Конец XIX — первая половина XX в
- •2.2.Вторая половина XX в
- •3.Работы светских исследователей
- •3.1. Отечественные
- •3.1.1. Конец XIX — первая половина XX в
- •3.1.2. Вторая половина XX в
- •3.2. Зарубежные авторы
7. Византийская литургия в XI в.
До сих пор мы имели дело с Божественной литургией константинопольской Великой церкви, а поскольку столица Византии раньше тоже называлась Византией, то и ее обряд по праву называют византийским. Теперь вернее будет говорить о литургии православной. Ведь кXIв. церкви Восточной и Западной империй уже не только отличались, но все больше и больше отделялись друг от друга в силу политических, культурных и богословских различий, которые иногда резко выступали на передний план именно в литургических различиях. Между тем византийская Церковь все более твердо руководствовалась древней традицией; с другой стороны, она разрасталась территориально за пределами империи, которая, наоборот, уменьшалась. Богослужение становилось все единообразней — обряд Великой церкви распространялся в новых церквах в среде славянских народов, а в границах империи вытеснял все прочие местные обряды.
Местные особенности, впрочем, еще сохранялись. Но вот, например, в XIв. епископ Андиды Памфильской Николай изо всех сил настаивает, что литургическая практика его церкви вполне соответствует столичной. Даже традиционные обряды древних патриархатов — Александрии, Антиохии и Иерусалима — начинали испытывать влияние Константинополя, престиж которого после мусульманского завоеванияVIIв. и последующего упадка этих церквей постоянно повышался. К концуXIIв. дело дошло до того, что знаменитый византийский канонист, титулярный патриарх Антиохийский Феодор Валсамон высказал авторитетное суждение: считающие себя православными могут следовать только константинопольскому обряду. Византийская литургия стала фактически и номинально литургией православной.
Во всяком случае, так ее воспринимали славянские церкви. Именно такое впечатление оказала литургия Великой церкви на послов Владимира, князя Киевского, что и убедило его принять христианство в его византийском варианте. Русская летопись «Повесть временных лет» рассказывает, как Владимир послал своих людей в разные страны узнать о бытующих там вероисповеданиях. Мусульмане в Болгарии не оказались для них привлекательными, латинское богослужение германских и романских народов тоже не впечатлило их. А вот побывав на литургии в Великой церкви, они потом рассказывали: «И не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, — знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той». Слова Германа «Храм есть земные небеса, где Бог наднебесный живет и ходит» были для них истиной. В 998 г. Владимир крестился.
Ко времени обращения славян литургия Великой церкви уже была близка к своей окончательной форме. Впрочем, кое-какие изменения ей еще предстояло претерпеть. Их принес XIв., ознаменовавший предпоследнюю стадию становления обряда. Тогда же дорабатывалась и организация пространства — принципы храмового убранства все теснее соответствовали продолжающейся и развивающейся традиции символического толкования литургии.
Храм и его убранство
К XIв. везде, куда только ни распространялось из Константинополя христианство, самым характерным архитектурным планом церквей был вписанный в квадрат крест. Центральный купол нефа порой окаймляли по бокам меньшие купола, а к алтарной апсиде с севера и юга тоже примыкали две меньшие. Сдержанная иконографическая манераIXв. уступила место более изощренной. Сохранилось три храмаXIв., и то, что осталось от их мозаик, позволяет составить достаточно четкое представление об иконографической схеме того периода. Это храм монастыря Осиос Лукас и церковь Дафни (оба в Греции), а также храм Нового монастыря на о. Хиос. Иконографические системы всех трех в основном похожи друг на друга.
План собора монастыря Осиос Лукас, ок. 1020 г., с храмом Богородицы, ок. 1040 г., Греция
План собора (главного храма) Нового монастыря на о. Хиос, 1042—1056 гг.
Типичная церковь XIв. была разделена на три иконографических пояса. Верхний, включавший купола, верхние своды и полукупол апсиды, представлял небо. Там находились образы Христа, Пресвятой Девы и ангелов. На главном куполе могло быть одно из трех изображений: Христа Вседержителя, Вознесения или Пятидесятницы. С центрального медальона, где располагался образ, сияли расходящиеся от центра лучами фигуры ангелов, апостолов или пророков, глядящих друг на друга через обрамленное куполом пространство. Доминирующим образом центрального купола стал все же Христос Вседержитель, вытеснив более раннее повествовательное изображение сцены Вознесения. Сцена Пятидесятницы могла располагаться на другом куполе, а если в храме был только один, то на своде апсиды. Христос Вседержитель встречается также и в нартексе, над главным входом в храм, вместе с образом Пресвятой Девы и Христа-Эммануила.
Полукупол апсиды занимал образ Богоматери, либо стоящей в рост, либо восседающей на престоле — одиночная фигура на золотом фоне. Поклоняющиеся ей ангелы были представлены на верхах алтарных стен или на сводах над ними. Иногда в апсиде находился и образ Христа, как до иконоборчества. Такие его образы сохранились в храмах более позднего периода, не имевших купола, — а наивысшим в символическом смысле местом в храме был апсидный свод. Со стен и сводов боковых апсид, ставших в послеиконоборческий период архитектурной нормой, обычно смотрели Иоанн Креститель или Иоаким и Анна — образы, относящиеся к предуготовлению пришествия Христа.
Во второй пояс входили верхние части сводов и паруса непосредственно под куполами. Здесь был представлен круг великих праздников, с течением времени все увеличивавшихся в числе. Полный круг, сложившийся к XIв., включал двенадцать праздников: «Благовещение», «Рождество», «Сретение Господне», «Крещение», «Преображение», «Воскрешение Лазаря», «Вход в Иерусалим», «Распятие», «Воскресение или Сошествие во ад», «Вознесение», «Пятидесятницу» и «Успение Богородицы». Их в те времена понимали не столько как исторические сцены из земной жизни Иисуса, сколько как именно образы церковных праздников. ВXиXIвв. они были представлены далеко не в каждой церкви.
Этот круг образов представлял и даже создавал присутствие в храме разных сторон тайны Христовой — его воплощения, страданий и воскресения. Присутствие же их, в свою очередь, как и утверждал Герман, делало храм образом распятия, погребения и воскресения. Сама церковь становилась действенным воспоминанием чудных дел Божьих, о которых говорится в Анафоре и которые символически представлены в различных частях литургии. Сила воздействия этих сцен усугублялась тем, что они располагались, когда возможно, на закругленных парусах центрального купола. Получалось так, что Мария и Гавриил смотрят друг на друга через реальное пространство, новорожденного Христа обступают с обеих сторон ангелы и прочие действующие лица сцены рождества, Иоанн Креститель и ангелы стоят по обеим его сторонам в Иордане. Конечно, не все праздничные иконы удавалось разместить таким идеальным образом, часть их располагалась на плоских поверхностях. Когда паруса центрального купола были слишком малы, на них вместо этих сцен часто изображали четырех евангелистов.
Третий, самый нижний пояс, предназначался для изображений отдельных святых, расположенных в иерархическом порядке. В алтаре или близ него располагались фигуры ветхозаветных патриархов, исповедников и учителей Церкви. В центральной части нефа были сосредоточены группами мученики, а на западной его стороне — святые монахи (преподобные). Святые жены и причисленные к лику святых императоры часто размещались в нартексе. Святых обычно изображали в полный рост, как бы подчеркивая этим, что и они, и молящиеся принадлежат к одному сообществу. Впрочем, это могли быть и поясные изображения, расположенные в мелких углах храма, вроде тимпанов или неглубоких ниш. Такие изображения обычно находились на арках, пазухах сводов и узких пространствах стен. Выбор представленных в храме святых в известной мере определялся местными пристрастиями.
Это новшества в иконографической системе XIв. еще больше, чем предшествовавшая ей системаIXв., сближали храм с его главным «обитателем» — литургией. Он по-прежнему был небом на земле и сообществом святых, но теперь стал еще и представлением спасительных дел Божьих в Иисусе Христе, благодаря которым земля воссоединилась с небом, материальный мир преобразился, человечество вернулось в рай. Его соотнесенность с литургией, которая — и как целое, и в своих отдельных частях — создавала присутствие в храме тайны Христа, не могла ускользнуть от внимания молящихся.
«Сокрытие тайн»
Мы уже говорили о том, что по крайней мере до XIв. в Константинополе собравшиеся в нефе люди могли видеть, что происходит в алтаре. Вопреки распространенному мнению, алтарь в столице не был заслонен от людских взглядов, а престол не был спрятан за завесами, висевшими между колоннами надпрестольной сени. На фресках и миниатюрах вплоть доXIв. византийские алтари и престолы показаны открытыми взору. Некоторые церкви имели, самое большее, низкую алтарную преграду без возвышающихся над нею колонн, на которых можно было бы подвесить занавеси. В тех храмах, где такие колонны были, на них опирались архитравы, и всевозможные изображения, связанные с алтарем, помещались именно на верхах архитравов, а не между колоннами. Все византийские комментаторы литургии явно исходят из того, чтб действия, которые они описывают и объясняют, люди могут видеть.
Надо признать, что в других церковных областях алтарь во время Анафоры уже давно закрывали от взора людей. Что же касается Константинополя, то первое недвусмысленное упоминание об этом обычае содержит Протеория, комментарий на литургию серединыXIв. Там говорится, что после Великого входа врата алтарной преграды закрываются и завеса задергивается. Автор называет этот обычай монашеским, и вполне возможно, что как раз в это время он стал распространяться именно в монастырских храмах.
Этот обычай основывался на том, что мирянам не следует видеть, как совершается таинство. Никита Стифат, инок Студийского монастыря в Константинополе, ближе к концу века писал:
Знайте, что место мирян в собрании верных во время Анафоры— подальше от божественного алтаря. Внутреннее его пространство предназначено для священников, диаконов и иподиаконов; пространство вокруг него —для монахов и других чинов нашей иерархии; а уж позади них, на возвышении, — место мирян... Как же с такого расстояния может мирянин созерцать тайны Божьи, которые священники с трепетом совершают ?
«Непосвященному взору» мирян нельзя видеть Священные Тайны, «ибо созерцание и лицезрение этих тайн вверено Богом и апостолами лишь священникам, приносящим жертву» (Послание 8 Никиты Стифата).
Одних только огромных пространств Великой церкви и других больших храмов было достаточно, чтобы люди не могли видеть, что происходит в алтаре. В меньших же церквах им мешала завеса, гарантирующая, что народ не сможет преступить границы литургического благочестия.