_i_kulturologia

1.2. Наука Нового времени

Наука Нового времени была порождена прежде всего социальными преобразованиями. После религиозного раскола и катаклизмов реформации европейское общество нуждалось в социальном порядке и гармонии. Европейцы устремлялись к ним, как к изначальным свойствам мира, установленным самим Богом. Человек может нарушать устои бытия, но он может и восстановить их посредством познания. Следовательно, дело науки - познание мира не таким, каков он есть, каким кажется, а таким, каким он должен быть в соответствии с замыслом Бога. Познание идеальности мира через разум признавалось вполне естественным.

Основоположники Нового времени видели свою миссию в прояснении замыслов Бога и усматривали предпосылку (возможность) осуществления этих замыслов на земле. К их числу относятся Николай

Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей, Френсис Бэкон (15611626), Рене Декарт (1596-1650), Блэз Паскаль (1623-1662), Готфрид Лейбниц (1646-1716), Исаак Ньютон (1643-1727). Особенностью сознания этих ученых была совместимость религии и естествознания.

Научные открытия

В XVI-XVII веках были совершены открытия в области гидростатики, баллистики, электромагнетизма, механики, физики жидких тел и газов, в оптике, в физиологии растений и животных.

Большие успехи были достигнуты в математике, особенно в алгебре и аналитической геометрии. В 1614 году появилась таблица логарифмов, были созданы дифференциальное и интегральное исчисления.

Развивались химия, геология, горнорудное дело и металлургия.

Ширились представления о растительном и животном мире различных материков, о климате и морских течениях, составлялись более точные карты мира.

1.3. Развитие техники: промышленный переворот

ВНовое время роль техники в жизни общества резко возрастает. Еще

вXII веке в качестве движущей силы стало применяться водяное колесо, вращаемое падающей водой, была изобретена ручная прялка, а в XV столетии - самопрялка. Начиная с XV века, развивается шахтное дело.

Водяное колесо использовали и в мельничном деле, и при обработке руды, и при ковке металла. В ткачестве применялись усовершенствованные станки, при обработке древесины и металла - простейшие токарные и сверлильные станки.

Развивались типографское дело, судостроение и мореходство, мостостроение и подъемная техника.

Возникло ремесло «инженера», которое в XV-XVI веках получило широкое распространение и в гидротехнике, и в архитектуре, и даже в живописи.

Росло число ремесел: в XVI веке их было 90, а в XVIII - 250. Появились мануфактуры (в переводе с латинского - «ручное изготовление»), где, благодаря разделению труда, достигалась более высокая производительность. Разделение труда вело к упрощению операций, что позволяло их механизировать, то есть создавать технические средства для их осуществления.

Развитие естествознания способствовало формированию представлений о принципиальной однородности и простоте бытия. Разделение труда и убеждение в принципиальной возможности механизации производства повлекли за собой переворот в промышленности. В 60-е годы XVIII - 10-20-е годы XIX века он произошел в Англии, а к концу XIX века (в разное время) - в США Франции, Германии, Италии.

Переворот выразился в переходе от мануфактуры к машинному производству, в котором наука впервые явила свою продуктивность. Машинное производство явилось материализацией воззрения на мир и на человека как на машину - это механистическое воззрение было присуще ученым XVI-XVII веков, когда оформлялся облик Нового времени.

Промышленный переворот вызвал социальные преобразования в обществе, привел к утверждению капитализма. Мир техники отделил человека от природы и от самого себя. Это означает, что природа для человека Нового времени стала механическим объединением полезных вещей и свойств, а сам человек стал восприниматься как совокупность знаний, умений и навыков.

1.4. Начало философии Нового времени

Два имени обычно выделяют, говоря о формировании мировоззренческих предпосылок Нового времени: Ф.Бэкон и Р.Декарт. Первый (Бэкон) провозгласил примат опытного знания. Ему принадлежит выражение: «Знание - сила». А второй провозгласил самодостоверность «чистого» мышления. «Мыслю - следовательно, существую». На основании этого заключения он выводил метод познания истины: мысль - это не только свидетельство существования, но и самое существенное вообще.

Высшей ценностью мировоззрения Нового времени стало преодоление «призраков», или «идолов» культурной среды, которые загрязняют мышление человека.

Однако подумаем: разве чистая мысль может существовать в культурной среде, где все превращается в средство? Разве может мысль одного человека стать достоянием другого, не пройдя культурной обработки общества? Нет, конечно.

Идею Бэкона и Декарта отказаться от всего, что не является мышлением, современники поняли как утверждение, что мышлением является все. Вот почему научная картина мира Нового времени изображает не познаваемый мир, а мир самого познания.

Можно сказать, что в Новое время традицией становится само «новое». Это стремление к новизне было обеспечено богатством, а также убеждением в своем принципиальном превосходстве над ней (новизной), которое было основано на вере в собственную неделимость и в абсолютную делимость всякого нового, мира в целом.

«Дивидэ эт импэра» - «Разделяй и властвуй». В этом суть мировоззрения и культуры Европы Нового времени. Принцип собственной неделимости и убежденность в делимости всего и вся способствовал развитию безграничных возможностей в освоении мира, рождал бесконечное многообразие потребностей, а это является важнейшим условием развития культуры. Благодаря принципу неделимости, понятому как общекультурный принцип деятельности, маленький и слабый человек, вышедший из недр средневековья, оказался способным утвердить свое превосходство над миром, разделяя его на части и осваивая их одну за другой.

Предела такому делению нет, предел может поставить лишь сам человек, его собственная неделимость, то есть сознание принципиальной неделимости жизни и мысли.

7.5. Характерные черты европейской культуры Нового времени

1. Ее преемственность по отношению к средневековью. В чем она выразилась?

Буржуазия Нового времени была прямой наследницей средневекового бюргерства, вела от него свою родословную. Этим она отличалась от феодального сословия, которое не являлось прямым наследником римской знати поздней империи. Следовательно, буржуазная культура наследовала многие ценности культуры средневековой Европы.

2. Возрождение восстановило связь между средневековьем и Античностью. Античные образы и идеи были как бы семенами высо-

кой духовности, которые на почве средневековой культуры, в сочетании с рационалистическим пониманием христианства, дали плоды светскости и просвещенности, практичности и предприимчивости, либерализма и индивидуализма, рационализма и техницизма.

Эти черты европейской культуры Нового времени нашли свое выражение в образах литературы XIX-XX веков. Например, типичными носителями идеологии нового времени являются герои трилогии английского писателя Дж. Голсуорси «Сага о Форсайтах», герои романов Т.Манна («Будденброки»), Т.Драйзера («Финансист», «Титан», «Стоик»).

В русской литературе аналогичным героем является Штольц из романа И.Гончарова «Обломов». Он по-немецки целесообразен: и в организме, и в душевных стремлениях нет ничего лишнего.

Сущность морали Нового времени хорошо выразил Б.Паскаль, который говорил, что принципом морали является стремление хорошо мыслить. Детищем такого подхода стала поговорка: «Честность - вот лучшая политика».

3. Оборотная сторона европейской культуры Нового времени — порождение мелкобуржуазной зависти, меркантилизма, ханжества, и протекционизма, собственничества Но оборотная сторона есть у каж-

дой культуры, главное - чтобы она не стала весомее «лицевой стороны».

§2. Особенности европейской культуры в век Просвещения

2.1. Главные идеологи Просвещения и их идеи переустройства общества

Результатом мощных культуротворческих процессов XVII века явилась эпоха, которую в истории культуры принято называть эпохой Просвещения.

Восемнадцатое столетие именуют веком разума, веком революций и утопий. Все эти определения являются главными характеристиками эпохи. Существует безусловная взаимосвязь этих характеристик: раздвинувшиеся горизонты познания породили развитый интеллект и веру человека в возможность переустройства мира. Это, в свою очередь, привело человечество к мысли о новом, более совершенном моделировании общества, а рождение таких идеальных моделей-утопий породило желание внедрить их в жизнь, которая настоятельно требовала радикальных реформ.

Многие склонялись к мысли о целесообразности революционного преобразования. Революция не заставила себя ждать - Великая Фран-

цузская революция (1789), ставшая главным политическим итогом эпохи Просвещения. Рассмотрим ее идеологические предпосылки.

Ведущим философским жанром эпохи Просвещения был жанр утопии. Утопические идеи пронизывали все виды культуры. Так, например, по подсчетам исследователей, в ХVШ веке было издано 132 утопических литературных сочинения.

В утопиях конструировался мир, альтернативный существующему, отвечавший главным просветительским представлениям об идеале:

•это идеально организованный мир, в котором царит гармония между человеком и природой;

•это мир гармоничного сосуществования людей друг с другом;

•этот мир раскрепощает человека и позволяет развиваться свободной личности.

Идеологи Просвещения в своих рассуждениях об идеальном устройстве мира идут не от разума к природе, а от природы - к разуму, который получен человеком от природы и должен быть приспособлен к ней. Их основной тезис: «Человек разумен», - означает, что человек может следовать природе и должен это делать. В этом человеческая мудрость, и она достижима.

Кратко прокомментируем деятельность наиболее выдающихся мыслителей рассматриваемой эпохи.

Германия

И.Гердер (1744-1803). Его концепция культуры связана с идеально организованным высококультурным обществом и изложена в книге «Идеи к истории философии человечества». Сущность и пафос данной концепции заключаются, казалось бы, в простых вещах: человек имеет право на счастье в этом мире, именно здесь он должен осуществить гармоничное развитие своей личности, и никакой деспотизм и традиции не могут воспрепятствовать ему. Но подлинно гармоничным личностное развитие станет только при условии гуманизации человека и общества.

Иммануил Кант (1724-1804) направляет свой критический разум в сторону морали. Теория морали, по его мнению, не объясняет всех причин человеческого поведения. В реальной практике человек, обладающий знанием, что такое хорошо и что такое плохо, может совершать дурные поступки, противоречащие моральным принципам. Таким образом, мораль не является для человека природным качеством, а напротив, предписывает человеку нормы поведения, требует от него самоограничения. Кант доказывает, что нравственные поступки может совер-

шать только свободный человек. Внутренняя свобода - это мера самоуважения и достоинства. При этом уважающая себя личность обязана с таким же уважением относиться к другим людям. «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» (И.Кант. Собр. соч. Т.4. С. 270.) В этом тезисе

заключается суть кантовской гуманистической концепции

взаимоотношений в обществе. По Канту, человек есть самая большая тайна в мире, которая требует к себе бережного отношения. При таком отношении к личности общество непременно будет достойным и соответствующим идеальным представлениям человека о нем.

Другой замечательный немецкий философ Г.Гегель (1770-1831) - в своей работе «Феноменология духа» представляет закономерности развития духовной культуры общества как постепенное выявление творческой силы «мирового разума». Схема эволюции духа такова: каждый индивид в своем развитии воспроизводит историю интеллектуального развития общества. Люди как бы просеивают через свой индивидуальный опыт историю человечества. Чем разумнее, духовнее будет каждый член общества, тем богаче будет духовная жизнь социума.

Немецкий мыслитель Ф.Шиллер (1759-1805) полагал, что главный инструмент, с помощью которого можно радикально изменить существующий мир, - это искусство, т.к. оно покоряет и возвышает людей. Он предложил концепцию эстетического воспитания, в основе которой - красота, единственно способная привести человека к свободе, добру и справедливости.

Таким образом, все немецкие мыслители, каждый по своему, в центр общественного преобразования ставили человека, но Гердер провозгласил состояние счастья как необходимое «естественное состояние» личности, Кант это положение развил с позиций нравственности, Гегель - с позиций разума, а Шиллер - с эстетических позиций. Несомненно, что общим для них является вера в совершенствование общества и развитие творческих сил человека, и только в этом единстве можно рассматривать их концепции.

Франция

Вольтер, Кондорсе, Тюрго сводили содержание культурноисторического процесса к развитию разума. Цель культуры, соответствующая высшему назначению разума, - сделать всех людей счастливыми, живущими в гармонии с запросами своей есте-

ственной природы. Утверждая «разумность природы», французские просветители вовсе не отождествляли ее с духом и не выискивали заключенный внутри нее «разум». У природы нет ни разума, ни цели, но природа порождает разумных людей. Она (природа) рациональна в том смысле, что человек, следуя ее законам, может и должен стать счастливым.

Мощным диссонансом оптимизму названных просветителей прозвучала критика культурных основ человеческого общества в работах Жан-Жака Руссо (1712-1778). Руссо характеризует современную ему цивилизацию как плод и источник неравенства. Он чувствовал внутреннюю связь общественных пороков, вызванных различием индивидуального и общественного, отчуждением социальных институтов от личного счастья и нравственного призвания человека. В чем же он видел выход? Идеал Руссо лежал в будущем, но оно устремлялось к прошлому - к гармонии «естественного мира» и «естественного человека». Иными словами, будущее должно было возродить ряд черт далекого прошлого для реализации идеала разумного миропорядка.

Англия

Фрэнсис Бэкон (1516-1626) - лорд-канцлер при короле Якове I. Автор Утопии «Новая Атлантида», в которой он изложил свою программу реформы интеллектуального мира. Центром этого нового разумного мира должен быть «Дом Соломона». Это такой научнотехнический центр, который руководит всем обществом на научных началах. Бэкон ярко выразил дух новой науки, которая начинает играть все более активную роль в жизни общества, но явно переоценивал ее значение.

Итак, просветители XVIII века, страстно желая переустройства общества на более разумных и справедливых началах, исходили не из реального состояния социума, а каждый по-своему отражал в своей утопии свои приоритеты: либо интеллекта, либо нравственности, либо эстетики. Их проекты общественного преобразования были утопиями потому, что только в единстве выделенных ими всеми приоритетов такое кардинальное переустройство можно было осуществить.

Заслуга просветителей огромна - ими был проделан критический анализ современного общества и задан импульс движению общественной мысли.

2.2. Утопизм и садово-парковая культура XVIII века

Утопические воззрения просветителей во многом проистекали из их отношения к природе. Она была центром просветительской картины мира и рассматривалась не только как фон, но и как основа человеческого существования.

Научная мысль просветителей впервые стала активно служить не только теоретическому познанию мира, но и его практическому, хозяйственному освоению, что проявилось в подъеме агрикультуры, и это формировало новый облик садов и крупномасштабных пейзажных парков, активное их развитие как особого жанра искусства.

Исходя из основного тезиса просветителей о том, что природа является источником истины, ей отводилась роль главного учителя личности. Воспитательным целям мог служить и парк: он являлся местом философских бесед и прогулок, во время которых можно было постичь добро, научиться почитать прошлое и великих людей, познавать мир во всем его естественном многообразии, культивировать разум и чувства.

В отличие от парков предшествующего столетия, в которых важную роль играло официозное начало и которые служили фоном для придворной жизни, пейзажный парк XVIII века был прежде всего прибежищем прекрасной души, открытой природе и добру. Сады и парки были носителями многих просветительских идей, например, обязанности трудиться. Участие в труде самих владельцев сада становится одним из существенных элементов садово-паркового быта.

Программа парка предполагала, кроме этого, реализацию идеи счастливого героя. Он (герой) обретал земное счастье благодаря возвращению к природе, ибо счастье рассматривалось как естественное состояние «естественного человека» (близкого к природе).

Парк культивировал не просто естественные, но прежде всего возвышенные потребности. Для этого в его композицию включались специальные элементы: картинные галереи, музеи, театральные здания. Там были храмы, посвященные не только богам, но и чувствам - любви, дружбе, меланхолии. Формируя образ «естественного человека», в парках создавали специальные хижины и хаты, пещеры и гроты, возрождая дух древности путем стилизации этих «первобытных» построек. Причастность к добродетельной (естественной) жизни подчеркивалась и присутствием соответствующих персонажей - отшельников, под которых наряжали крестьян. Они появлялись в парках и в собственном крестьянском обличий как носители нравствен-

ного, здорового, естественного начала, как не испорченные цивилизацией люди. Они вносили в жизнь общества не только дух «натуры», но и реализовывали идею равенства, поскольку в парке всем одинаково светило солнце, открывала свои красоты природа.

Таким образом, парк воспринимался как место социального единения. Идее естественного равенства служила нарочитая простота садового быта: роскошь маскируется под простоту - богатый салон прячется в стог сена или за стены крестьянской хаты, крытой соломой.

Облик «естественного человека» приобретали в саду самые высокопоставленные лица. Там как бы отменялась существовавшая иерархия, государственный человек становился частным лицом.

С культом «естественного человека» был связан и частый в парках мотив детства, мотив ребенка как не испорченного цивилизацией существа. Для детей возводились особые жилища, устраивались празднества.

Таким образом, восемнадцатому столетию с его культом природы было особенно близко пронизывавшее европейскую культуру и восходившее к Библии представление о рае как о прекрасном саде.

Для просветителей парк - это гармоничный универсум.

Знаменитые сады и парки XVIII века

•Радзивиллов Парк в Аркадии (был увенчан надписью из Горация: «Избегаю других, чтобы найти себя»).

•Царскосельский парк в России (Г.Державин называл его: «Прелестный Эдем»).

•Елисейские поля во Франции (парк Стоу) — один из первых пейзажных парков.

•Парк в немецком Верлице Франца фон Анхальт-Дессау - типичный образец английского парка.

Таким образом, садово-парковая культура XVIII столетия также свидетельствует о том, что утопизм был глубинным, принципиальным свойством эпохи Просвещения.

Рекомендуемая литература

1.Культура средних веков и Нового времени. М.,1987.

2.Культура эпохи Просвещения: Сб. ст. М., 1993. - 255 с.

3.Средневековая ментальность // Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособ. М., 1996. С. 252-256.

4.Ильина Т.В. История искусств: Западноевропейское искусство. М.: Высш. шк., 1993.

5.П.Бомарше. Драматическая трилогия. М, 1984.

Глава 7.

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XIX и XX веков

§ 1. Факторы формирования нового типа цивилизации и культуры

1.1. Буржуазная революция 1789-1794 годы - эпоха Великой Французской революции, поло-

жившей начало крушению абсолютизма. По Европе прокатывается волна наполеоновских войн, за которыми следует череда национальных революций. Внешние и внутренние противоречия раздирают европейские государства, порождая многочисленные вооруженные конфликты.

Итогом этой борьбы явилась политическая победа буржуазии, которая освободила производительные силы континента от многих тормозов и задала импульс стремительному развитию промышленного производства. Практические потребности производства требовали быстрого развития науки. Началась эра промышленной революции, сформировавшей индустриальный тип цивилизации.

1.2. Результаты промышленной революции

Рост железнодорожных путей

В 1797 году Ричард Тревитик (англичанин) - родоначальник паровой тяги - пришел к мысли о переводе на паровую тягу рельсового транспорта. В 1802 году им был построен первый локомотив. Он перевозил 10 тонн руды или 70 пассажиров со скоростью 8 км/ч.

Через несколько лет другой изобретатель - Джордж Стефенсон - создал систему железнодорожного сообщения современного типа. Уже во второй четверти XIX века началось строительство железных дорог в массовом масштабе. К 1840 году железнодорожная сеть в Европе и Америке составляла 8 тыс. км, а в 1850 году равнялась 38 тыс. км.

Электричество: телеграф и телефон

Другим выдающимся достижением ХГХ века было применение электричества. В 1800 году гальванический элемент (вольтов столб) впервые дал постоянный ток - основу практического применения электричества. С этого момента освоение электричества идет исключительно быстрыми шагами. В 1808 году Дэви продемонстрировал принцип действия электрической дуги. Фарадей разработал теоретические основы действия электродвигателя в 1821 году и динамо-машины - в 1831 году.

Первой важной областью применения электричества стал телеграф. В 1837 году американец Сэмюэл Морзе и англичане Кук и Уитсон независимо друг от друга и в одно время изобрели телеграф. В 1868 году протяженность телеграфных линий в Англии была свыше 25 тыс. км.

Первый успех в области телефонной связи принадлежит Филиппу Рейсу, однако его аппарат (1861 г.) так и остался игрушкой. Только в 1876 году Александру Беллу - переселенцу из Шотландии в США - удалось изобрести телефон, получивший практическое применение. Через несколько лет его телефон применялся во всех цивилизованных странах мира.

Освещение и энергетика

Если телеграф и телефон изменили мир, то возможности передачи энергии посредством электрического тока привели к не менее коренным преобразованиям. Это позволило подвести энергию к небольшим установкам, к приборам домашнего обихода или к индивидуальным приводам заводских машин. В общественных местах стали вначале использовать дуговое освещение, но к 1880 году на смену ему пришла система освещения, разработанная англичанином

Сваном и американцем Эдисоном, основанная на лампе накаливания. Электрический трамвай впервые появился в Глазго и во Франк- фурте-на-Майне в 1884 году. Трамвай, а затем автобусы с бензино-

выми двигателями изменили облик городов.

После 1890 года началось распределение энергии для бытовых нужд. Эпохальное значение в области энергетики имело изобретение паровых турбин: реактивной - англичанином Ч.Парсонсом (1884- 1885) и активной - шведским инженером К.Лавалем (1889 г.).

Вконце XIX века появляются двигатели внутреннего сгорания. В

1876 году изобретен двигатель Н.Отто, а в 1897 - двигатель с замедленным горением и самовоспламенением топлива Р.Дизеля.

В1886 году немецкие изобретатели Г.Даймлер и К.Бенц создали первые автомобили, а в 1903 году в США братья Райты совершили полет на построенном ими самолете. Первый полет дирижабля был осуществлен в 1900 году в Германии немецким ученым Ф.Цеппелином.

Значительное развитие получила техника горного дела. В 70-х годах XIX века появилось углеподобное кайло - одна из первых врубовых машин. Цепная врубовая машина была создана в 1864 году, затем - штанговые врубовые машины с электроприводом, а затем - дисковые врубовые мспиины с электроприводами (в начате XX в.).

В металлургии были разработаны и вошли в практику новые процессы: в 1878 году англичанин С.Томас предложил конвертерный способ получения

стали из чугуна, в 1866 году П.Эру (Франция) и Ч.М.Лоту (США) были выданы патенты на получение алюминия электролизом.

Получает распространение электроплавка стали.

Также важнейшими техническими изобретениями 80-х годов XIX века были: электросварка Н.Н.Бенардоса и Н.Г.Славянова (Россия),

автогенная (газовая) сварка и резка металлов.

Во второй половине XIX века значительное развитие получила

техника химической технологии. Началось получение искусственных материалов, например, шелка из вискозы и т.д.

Наконец, идея телевидения - передачи изображения на расстояние по проводам - возникла еще в середине XIX века. В 1884 году в Германии П.И.Нипко изобрел «электрический телескоп», в котором впервые был осуществлен принцип развертки изображения на элементы.

Эти и другие достижения техники были фундаментом, заложенным в XIX веке под здание современной индустрии. Но эти достижения были бы невозможны без соответствующего развития фундаментальных наук.

1.3. Развитие фундаментальных наук Физика. С физикой связаны самые яркие события в научном мире

этого периода. До середины XIX века господствующим в физикохимических науках было механистическое мировоззрение, в соответствии с которым весь материальный мир можно описать как взаимодействие и движение тел. Успехи в области изучения энергетических процессов, установление закона сохранения и превращения энергии и другое вызвали к жизни стремление свести все физические процессы к энергетическим (энергетизм).

Развитие знаний об электричестве привело к созданию в 1873 году английским физиком Дж.К.Максвеллом электромагнитной теории, в которой объединены разрозненные раньше знания о свете, электричестве, магнетизме. Создавались реальные предпосылки для конструирования электромагнитной картины мира.

Суть новых идей в физике можно свести к следующим основным

положениям:

•неисчерпаемость структурного строения природы;

•взаимосвязь, взаимообусловленность противопоставляемых классической физикой вещественной и энергетической картин мира;

•активная роль познающего субъекта в процессе формирования научного знания и, в связи с этим, необходимость тщательного философского исследования проблемы объективности знания.

Выдающийся вклад в развитие новой физики внесли: Дж.Стоней, Х.Л.Лоренц, В.К.Рентген, Э.Резерфорд, Н.Бор, А.Энштейн и др.

Химия. Развитие химии проходило под значительным влиянием физических исследований.

В 1869-1871 годах Д.И.Менделеев разработал таблицу химических элементов и установил существование периодического закона,

что заложило фундамент современной химии. Количественное описание химических процессов приблизило химию к точности и математизировало ее.

Создавались новые химические науки: стереохимия, электрохимия, биохимия. Фармакология сделала химические исследования необходимым элементом медицины.

В 1856 году английский химик-органик У.Г.Перкин-старший (18381907) синтезировал анилиновый краситель, затем была развернута целая индустрия по производству красителей, особенно в Германии.

Биология. Решающее влияние на развитие биологии этого периода оказала эволюционная теория Ч.Дарвина и исследование закономерностей механизма наследственности Г.Менделя.

Настоятель из монастыря г. Брно Г.Мендель мыслил как истинный естествоиспытатель: «Для изучения истории развития органических форм необходимы эксперименты и точный учет всех их результатов». Его идеи отвечали на вопрос, что является причиной отклонений в организме и почему эти отклонения закрепляются в потомстве.

В дальнейшем развитие генетики (работы Т.Моргана) привело ученых к мысли о дискретности в наследственности: именно скачки признаков, закрепленные в наследственном механизме, ответственны за изменение видов, а не определенные постепенные переходы.

Медицина. С биологией тесно связано развитие медицины. Большой прогресс был достигнут в микробиологии. Французс-

кий химик Л.Пастер, исследуя проблемы «болезни вина» (18821895), создал биохимическую теорию брожения, установив роль микроорганизмов в этом процессе, и тем самым доказал невозможность самозарождения организмов. Таким образом, были заложены основы бактериологии, а затем - теории иммунитета.

В 1888 году был основан Пастеровский институт в Париже, построенный на средства, собранные по международной подписке. В институте были созданы предохранительные прививки против сибирской язвы, куриной холеры, бешенства.

С работами немецкого микробиолога P.Кoxa (1843-1910) связано изучение возбудителей туберкулеза, холеры, дифтерии. Эти работы послужили основанием для формирования научной гигиены и санитарии, разработки мер предупреждения эпидемии инфекционных заболеваний.

Таким образом, медицина в XIX веке приобрела существенное социальное значение.

Математика. Во второй половине XIX века возрастает число ученых-математиков. Результатом развития математики явилось создание тензорного исчисления, появление в 80-х годах теории множеств Г.Кантора.

Философия. В философии сложился ряд интересных и важных направлений. Рассмотрим их.

1. Позитивизм - учение, возникшее еще в начале XIX века, а затем модернизированное в связи с развитием науки. Основоположник позитивизма - французский ученый, секретарь социалиста-утописта СенСимона Огюст Конт (1798-1875) утверждал, что подлинное позитивное знание может быть получено лишь наукой, опирающейся на опыт.

В последней четверти XIX века позитивисты поставили задачу анализа чувственного опыта человека, его очищения от метафизических понятий (понятий сущности), чтобы на его основе строить новую науку, не связанную с необходимостью отвечать на вопрос «почему?», ибо этот вопрос ненаучен. Отсюда и еще одно название этого направления - «эмпириокритицизм».

2. Неокантианство. Это философское учение реформировало теорию познания И.Канта для методологического обоснования научного знания. В его рамках зародилось несколько научных школ.

«Марбургская школа» (Г.Коген, П.Наторп, Э.Кассирер) главное внимание уделяла основанию логики научного знания, сведению всех проблем к определенной структуре логики самого познания.

Представители «Баденской школы» (Г.Риккерт, В.Виндельбанд и др.) сосредоточили усилия на анализе этических, эстетических, религиозных и других ценностей, на противопоставлении естественнонаучного и исторического познания.

3. Третьим направлением европейской философии была «философия жизни», рассматривавшая все существующее как формы проявления жизни, сущность которой может быть постигнута лишь интуитивно, так как она не тождественна ни духу, ни материи, которые брали за точку отсчета ее сущности представители старой рационалистической философии.

Существовали разновидности этой философии, связанные с различными толкованиями понятия «жизнь»: как биолого-натуралис- тического начала человека {Ф.Ницше); как космического, непрерывно движущегося во времени начала (А.Бергсон); как продукта куль- турно-исторического опыта (О.Шпенглер, В.Дилыпей). Их общей чертой был протест против позитивизма и неокантианства.

4. Четвертое направление философии XIX века сложилось в такое мощное течение общественной мысли, как марксизм. В его основе - материалистическое объяснение истории и диалектический материализм. Под знаменем марксизма в XX веке победила Октябрьская революция в России (1917).

В противоположность марксизму появилась социология, развивающаяся под влиянием позитивизма, которая ввела два следующих методологических принципа:

•понимание общества как организма и

•идею закономерности эволюции. В зависимости от того, какой фактор признавался главным в эволюции, выделялись различные направления в социологии: географическое, демографическое, антропологическое, биоорганическое, социодарвинизм.

Психология. В конце XIX века большое распространение получает учение, связанное с идеями психоанализа З.Фрейда (1856-1939), стремящееся свести события культуры и социальной жизни к формам проявления первичных жизненных инстинктов и влечений.

1.4. Развитие искусства

В XIX веке происходят радикальные перемены в сфере художественной культуры. Суть перемен заключается в решительной переоценке художественных явлений.

Рационализм Просвещения «измерял» художественное творчество мерой разума, науки, и поэтому искусство могло расцениваться как «смутное познание», а вкус - как «рациональная интуиция». Романтизм как новое направление провозгласил приоритет чувства, переживания, иррациональности, алогизма, вдохновения, фантазии.

Поражение просветительского рационализма в искусстве было обусловлено рядом причин:

•революции возбуждали страсти, приводили в движение дремавший долгое время мир человеческих эмоций;

•победа буржуазной революции принесла разочарование и вызвала

резкую переориентацию общественной психологии, поворот интереса от внешней жизни человека и его деятельности к проблемам внутренней, духовной, эмоциональной жизни личности.

Таким образом, главное направление художественной культуры XIX века пошло сначала по дороге односторонне развивающегося романтизма, а затем - по пути социально-аналитического искусства

критического реализма.

Под влиянием живописи критического реализма (Курбе, Домье) появилось новое направление в искусстве - импрессионизм (в переводе с французского - «впечатление»). Импрессионизм представлен в творчестве таких художников, как Клод Моне (1840-1926),

Огюст Ренуар (1841-1919), Эдгар Дега (1834-1917), Камиль Писсаро

(1830-1903), Берт Моризо и др.

Импрессионизм оказал благотворное влияние не только на живопись, но и на другие виды искусства, например, скульптуру. Так, современником и соратником импрессионистов был великий французский скульптор Огюст Роден (1840-1917).

Основные черты импрессионизма получили свое развитие в постимпрессионизме. Яркими представителями этого направления были три художника: французы П.Сезанн, В.Ван Гог и голландец П.Тоген. В свою очередь, эти художники-постимпрессионисты оказали большое влияние на развитие художественной культуры рубежа XIX-XX веков.

§2. Основные черты и направления культуры XIX века

2.1. Европейский романтизм Романтизм явился следствием острого, драматического, нераз-

решимого и потому глубоко переживаемого противоречия между уродливой, низменной действительностью и высоким идеалом, несовместимым с ней.

Зародился романтизм в Германии на рубеже XVIII-XIX столетий, быстро распространился по всей Европе, а затем перенесся на другой континент, определив направление духовного развития США и ряда латино-американских стран. В каждой стране романтизм получал свое национально-образное преломление. Поэтому он предстает в высшей степени национально многоликим.

Романтизм был широким художественным направлением, в основе которого лежал (впервые в истории искусства) такой творческий метод, который провозглашал основным своим принципом свободу.

Выдающимися представителями романтизма в Европе были: литераторы -Дж.Байрон, И.В.Гете, П.Б.Шелли, братья Гримм, Д.Ките и др.; композиторы - Ф.Й.Гайдн, В.А.Моцарт, Р.Вагнер, Я.Л. Мендельсон.

В целом художественная культура европейского романтизма оставила человечеству богатейшее наследие, чтимое и любимое во всем мире до сих пор. Но противоречивость и неоднородность романтического стиля порождала неустойчивость этой художественной системы, и во второй половине XIX века на смену ей пришли другие направления: символизм, натурализм, критический реализм.

2.2. Символизм

Символизм - это самое значительное художественное явление в Европейской культуре рубежа веков.

Символизм сформировался во Франции в 80-е годы XIX века. В манифесте 18 сентября 1886 года поэт Жан Морес определил главные позиции символизма, которые сводились к противопоставлению внешнего мира, или «видимости», внутренней сущности, которая доступна только поэтической интуиции, но не логике.

Главой французского символизма стал поэт Стефан Малларме (1842-1898), однако взлет этого течения проявился в творчестве Поля Верлена (1844-1891) и Артюра Рембо (1854-1891). «Цветной сонет», «Пьяный корабль», «Руки Жанны-Мари» - знаменитые лирические произведения символистов. Европейский символизм выдвинул целый ряд значительных художников слова. К ним относятся швейцарец Арнольд Беклин, австрийский драматург Гуго фон Гофмансталь

ипоэт Райнер Мария Рильке (его лучшая книга «Часослов»).

В80-90-е годы символизм появляется в Англии, где его самым значительным представителем стал Оскар Уайльд (1854-1900). Всем известен его знаменитый роман «Портрет Дориана Грея». Он разработал основы эстетики символизма, был замечательным сатириком и обличителем индивидуализма. Уайльдовские сказки и сатирические пьесы зло высмеивали лживость английских понятий достоинства и аристократизма Уайльд подвергался травле, которая завершилась в 1895 году скандальным судом и тюремным заключением. В тюрьме он написал исповедь «Баллада Рэдинской тюрьмы», потрясшую читателей обличением жестокого надругательства над человеком.

Хотя символизм продолжал развиваться в ряде стран вплоть до первой мировой войны, его художественная исчерпанность выявилась гораздо раньше.

2.3. Натурализм Натурализм зародился во Франции. Возникновение натурализма

было сопряжено со стремлением писателей внести в литературу методы строгого научного исследования действительности, основывающегося на эксперименте, точности описания и документальности. Натуралисты стремились окончательно развенчать романтические иллюзии. Своей философской основой они избрали позитивизм.

Наиболее интенсивное развитие натурализм получил во Франции. Его глашатаями выступили братья Жюль и Эдмон Гонкуры, а вершиной стало творчество Эмиля Золя. Популярны его романы «Жерминаль», «Разгром». Также он создал двадцатитомную серию «Ругон-Маккары», у которой был подзаголовок: «Биологическая и общественная история одной семьи в эпоху Второй империи. Экспериментальный роман». Золя обогатил тематику искусства, способствовал утверждению больших социальных тем, открыл новые мотивы человеческого поведения.

2.4. Критический реализм

Критический реализм в европейской литературе опирался на традиции О. де Бальзака, А.Стендаля, Г.Флобера - и др. Крупнейшими писателями-реалистами в европейской литературе стали: Ги де Мопассан (1850-1893), Анатоль Франс (1844-1924), Ромен Роллан (1866-

1944), Генрик Ибсен (1828-1906), Генрих и Томас Манны, Джон Гол-

суорси (1867-1933), Бернард Шоу (1856-1950) и др.

Наиболее известные произведения Ги де Мопассана - «Жизнь», «Милый друг»; А.Франса - «Современная история»; Р.Роллана - цикл пьес «Драмы революции». Б.Шоу в своих пьесах передает идею постепенного совершенствования человека как единственного средства спасения общества.

В произведениях реалистов предстает широкая панорама общественной жизни и проблем XIX - начала XX столетия.

Развиваются театральное искусство, музыка, архитектура и

живопись. Появляется новый вид искусства - кино.

Сделаем вывод

XIX век ушел в прошлое, оставив человечеству не просто сумму выдающихся достижений культуры и острые социальные проблемы - в XIX веке в Европе были заложены краеугольные камни нового типа цивилизации (индустриальной). В ее основе - индустриализм,

политическая демократия, духовный плюрализм, многообразие видов искусства.

На протяжении XX века эта цивилизация проходила серьезные испытания на прочность. Фашизм и коммунизм, волны научно-тех- нической революции не раз грозили ей крахом, были пережиты серьезные политические и экономические кризисы, но она устояла, являясь сегодня ярким примером огромных возможностей человечества.

§3. Тенденции развития культуры XX и XXI веков

I. На рубеже веков широкое распространение получили гуманистические принципы и идеалы, но, в отличие от рассмотренных ранее, это были принципы и идеалы не элитарного, а демократического гуманизма.

Демократический характер нового гуманизма ярко проявился в документах мирового значения, например, в «Декларации прав человека и гражданина» (1948), в футурологических концепциях социального развития общества. Последние отстаивают идею управления государством меритократией, то есть людьми достойными, обязанными своим положением не происхождению или финансовым возможностям, а развитой способностью к управленческой деятельности.

Одна из ведущих организаций футурологов - Римский клуб (основан в 1968 г.). Ключевая проблематика - глобальное моделирование во взаимосвязи всех аспектов человеческой жизни: социальной, политической, нравственной, культурной, экономической. Приведем примеры наиболее известных и актуальных научных разработок членов этого клуба.

Дж.Форрестер и Д.Медоуз сделали доклад «Пределы роста», суть которого заключается в разработке мер по экономической и экологической стабилизации общества для достижения глобального равновесия.

М.Месарович и Э.Пестель также выступили с докладом «Человечество у поворотного пункта» - о необходимости качественного роста в развитии человеческой цивилизации.

А.Печчеи в работах «Человеческие качества» и «Человеческая революция» определил коренной переворот в системе отношений «человек-социум».

Классик современной западной футурологии Элвин Тоффлер обобщил развитие человеческого общества к XX веку и показал, что знание в современном обществе превращается в настоящее богатство и ту взрывную силу, которая произведет сдвиг власти.

Концепция японского социолога Масуды о развитии информационного общества и новой информационной культуры сегодня демонстрирует свою жизнеспособность и достоверность. Эта концепция определила пути формирования культуры XXI века.

II. Другим важнейшим итогом развития культуры является установка на научно-рациональное познание мира. Наука становится мировой, объединив усилия ученых разных стран.

В результате в культуре XX века развилось противоречие, проявившееся в противостоянии двух установок: сциентизма и антисциентизма. Сциентизм провозгласил неограниченные возможности науки, которые можно выразить в тезисе: «Науке все подвластно». Антисциентизм, напротив, считает, что не все в мире - наука. Для него характерно принижение роли научного знания. Тезис антисциентистов: «Наука - чума XX века».

III. Мировая научная целостность привела к экономическому объединению мира. Происходит интернационализация народнохозяйственных связей, проявляющаяся, например, в деятельности транснациональных корпораций, на долю которых приходится более одной трети промышленного производства, почти 80% новой техники и технологий.

IV. Техногенное отношение к природе как средству удовлетворения сугубо технических потребностей сформировало «техногенную цивилизацию», которая способствует деградации культуры.

V. Решение глобальных проблем человечества (экологический кризис, предотвращение войны, преодоление голода и нищеты и многое другое) сформировали уникальное явление культуры - космизм. Всемирно известные ученые В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, Ж.Б.Шарден в своих работах поставили принципиально новые проблемы космической роли человечества.

Приведем две основные идеи «космической культуры»:

•идея активной эволюции, когда развитие неизбежно, и человек берет на себя ответственность за него и обязанность проникнуться духом космической этики;

•идея связи космических проблем с нуждами и потребностями конкретных людей. Такое соединение сверхцелого с человеком позволит каждому ощутить себя сопричастным всему происходящему.

VI. Происходят фундаментальные сдвиги в формах человеческого мышления, и это находит выражение в новом культурном направлении - модернизме (в переводе с французского - «современный»).