_i_kulturologia

§2. Культура Древнего Китая

2.1. Принципы организации древнекитайского общества и особенности древнекитайского мировоззрения.

Китайская культура является одной из самых древних на планете, но это не означает, что древняя культура ушла в прошлое бесследно - она жива и сегодня. Иные культуры, как солнце, сохраняют свое сияние и неповторимое своеобразие в течение многих тысячелетий, что делает их современными всегда. Китайская культура - одна из таких культур. Пожалуй, главным условием «живучести» китайской культуры, является иероглифическая письменность, благодаря которой каждый образованный китаец может обращаться к классическому наследию родины.

Китай расположен в Центральной и Восточной Азии, омывается водами Желтого, Восточно-Китайского и Южно-Китайского морей, водами Тихого океана. Это одно из крупнейших по численности населения и по площади государство в мире. Сегодня его население - больше 1 миллиарда человек.

Слово «Китай» было взято из языка среднеазиатских народов, которые и дали стране это название по имени «китаев» (народа монгольского происхождения).

Прежде, чем говорить об истории древнекитайской культуры, нужно разобраться в истории государственного образования Китая.

История государственного образования Китая

•В Древнем Китае решающую роль играли племена ся и шан. Их соперничество закончилось победой племени шан (XVIII в. до н. э.).

•Именем племени чжоу называется большой период в древней истории Китая: XII-1II века до н. э.

Время династии Чжоу включает в себя два крупных периода культуры: Чжаньго (так называемая «Эпоха воюющих царств») и Чуньцю («Весна и осень»),

•Завершающей в истории Древнего Китая была империя Хань: II век до н.э.

Каждая из империй формировала своеобразие культуры Китая. В периоды Чжаньго-Чуньцю, например, возникают главнейшие эти- ко-философские школы Древнего Китая, идеи которых получили яркое выражение в учении Конфуция (конфуцианство), Лао-цзы (даосизм), Мо Ди (моизм). Эти периоды вошли в историю китайской философии как эпоха «Соперничества ста школ», определивших лицо интеллектуальной традиции Китая.

Первым императором в Китае был Фу-си. По преданиям, он научил людей строить хижины, ловить рыбу и охотиться, следить за сменой времен года. Он был создателем древнекитайской письменности, ввел обмен и торговлю, положил закон о браке. Фу-си дал древним китайцам понятие разума, который дарует людям Небо. С этого времени и развивается китайская культура.

Если говорить в целом, то культура Древнего Китая очень напоминает официальную культуру России, в особенности - времен империи и сталинизма, так как древнекитайское общество - типичная

восточная деспотия.

Главой государства был наследственный монарх, в его подчинении находились религия и наука. Духовная атмосфера древнекитайской государственной жизни очень схожа с духом семьи, так как монарх считался отцом народа, и это способствовало полной зависимости индивида от общества и государства.

Китайцы не были личностями в семье, пока не заводили собственную семью. Но и тогда они оставались несовершеннолетними детьми императора, который мог наказать кого угодно и за что угодно.

В Древнем Китае каждый человек имел несколько имен. При рождении он получал детское имя (для детских ласкательных имен обычно подбирались поэтические слова). В школе ему давали официальное имя, которое сохранялось за ним на всю жизнь и употреблялось в официальных случаях. Взрослому китайцу (друзья, родители, учителя) давали второе имя. Образованный китаец обычно имел еще и литературный псевдоним. Раб часто получал от хозяина не только новое имя, но и обретал его фамилию.

Таким образом, при формировании государственности в Китае про-

исходило растворение личности в социальной ячейке — «большой семье».

Природные условия во многом определили характер общественных отношений в Древнем Китае. В середине 1 тысячелетия до н.э. произошло их изменение (северные районы Китая стали чрезвычайно засушливы, а землям Великой равнины постоянно угрожали наводнения). Это повлекло изменения в организации жизни государства. Требовались новые земли, нужны были обширные государственные образования - к этому побуждала экономическая необходимость. Ирригация (орошение) приобретала все большее значение, становилась важным условием земледелия. Работы, связанные с ней, вызывали к жизни важные общественные преобразования, связанные с коллективностью труда на больших стройках. Поэтому в жизни древнекитайского

общества самой важной функцией стала функция упорядочения, организации. Упорядочены и организованы были труд, отношения между людьми, земельные площади и т.д. Все было четко и слаженно, что и является признаком высокой культуры.

Всередине 1 тысячелетия до н. э. в Китае появились литые металлические деньги. Известно, что в стране существовало 96 монетных дворов, то есть активно развивались товарно-денежные отношения, для которых не существует границ, и это объективно способствовало объединению Китая.

Вэтот период складывается мировоззрение, согласно которому земля является высшей ценностью и источником богатства. Китаец

-прежде всего крестьянин, а не скотовод, мореплаватель или воин. Это стало основой самосознания китайцев.

Захват земель и людей в эту эпоху становится главной целью военного соперничества между царствами, часто перераставшего в тотальную войну. В Китае придумывались различные способы защиты от соперников. Один хорошо известен нам: вдоль границ сооружались гигантские фортификационные укрытия - стены, которые позже стали звеньями Великой Китайской стены.

Для управления империей, в силу причин, изложенных выше, нужно было унифицировать (упорядочить) все стороны жизни населения. Необходим был мощный управленческий аппарат. Начало преобразованиям в этом направлении положил Цинь Ши хуанди, который создал основу имперской государственности Китая, просуществовавшей четыре столетия.

Им были введены: единое писаное законодательство, единая система чиновничества, инспекторский надзор, цензура.

Цензоры (или «ко-тао») должны были лично докладывать императору обо всем. Чиновники назначались для надзора за дорогами, за реками, за морским берегом.

Унифицированы были меры веса, длины, емкости и даже оси телег, чтобы они соответствовали ширине дорог.

Была введена единообразная система канцелярского письма, упрощена письменность в целом.

Вся страна была разделена на 40 областей, а области - на округа. Население, по-новому гражданскому подданству, должно было именовать себя «черноголовые».

Основой бюрократического аппарата Китая стал мандаринад, который являлся опорой власти и вместе с тем поглощал лучшие

умы государства. В Китае были гражданские и военные мандарины, причем гражданский был более уважаемым лицом.

Общее число чиновников к концу I века до н. э. превышало 130 тысяч. Бюрократизация всей общественной жизни в Китае способствовала формированию принципов организованности в массовом сознании и проявлялась в склонности к ритуализации жизни, в подчинении ее нормативности и заданности.

Вместе с тем эпоха правления Цинь Ши хуанди - период упадка древнекитайской науки. Критерием учености стали верноподданичество и угодливость по отношению к власти. Безжалостно уничтожалось все, что не соответствовало идее империи. Императору принадлежал лозунг: «Книги - в костер, ученых - в яму». За утайку книг кастрировали и отправляли на строительство Великой Китайской стены. Многие ученые (несколько сотен) бежали в горы. В стране насаждалась атмосфера страха, доносительства, подозрительности, в которой народ вырождался физически, умственно и нравственно. Сам император, заболев манией преследования, построил 37 сообщающихся дворцов, чтобы никто не знал, где именно он проводит данную ночь (аналог с Иваном Грозным, Сталиным).

На месте старых традиций спешно закладывались новые, создавались и новые ценности. Как правило, возводились грандиозные сооружения, символизирующие суть новой культуры. В Египте, например, это были пирамиды, а в Китае - Великая стена, которая протянулась почти на четыре тысячи километров. Стена была сооружена из утрамбованной земли и каменных глыб, проходила по горам, по безводным степям и пустыням. Ее назначение - 1) обезопасить северную границу империи, 2) изолировать Китай, создать общество и культуру так называемого «закрытого типа».

Стремительно возводились и многочисленные дворцы с заповедными парками, на постройке главного из которых трудились 700 тысяч рабов. Постепенно Китай превратился в мощное централизованное государство - одно из самых многонаселенных в древнем мире.

С крушением династии Цинь, вспыхнули мятежи и восстания: слишком гибельной для китайского общества оказалась деспотия Цинь.

Династии Хань, сменившей династию Цинь, достались одни разрушения и опустошения. Население наполовину вымерло. Даже в столичной области наблюдались случаи людоедства.

Аналогично опустошенной оказалась и духовная культура, но она жила.

Мировоззренческие принципы древних китайцев

Ведущими принципами, лежащими в основе организации жизнедеятельности, в Древнем Китае были принципы «ву вэй» и «вэй». Согласно принципу «ву вэй», наибольшего успеха в сфере руководства гражданскими делами достигает тот, кто меньше других вмешивается в дело управления. Однако этот принцип означал не бездействие, а действие, согласуемое с законами природы. Мудр тот правитель (администратор), который проникает в сущность законов миропорядка и предоставляет возможность истории идти своим чередом, лишь направляя волю народа в нужное для истории русло. Противоположный принцип выражался термином «вэй» и предполагал возможность применения силы. Он базировался на уверенности в том, что окружающий мир не может не подчиниться требованиям человека.

Как видим, древние китайцы не отвергали активное отношение к жизни, но считали, что человек, избравший принцип «вэй», должен целиком полагаться на самого себя и быть готовым к ответу за все свои действия перед высшей инстанцией, каковой для них было Небо.

Два этих важных мировоззренческих принципа были преломлением в повседневном сознании китайцев абстрактных понятий Инь и Ян. Ими обозначались противоположные явления: тьма и свет, вода и огонь, пассивность и активность, женское и мужское начало. Нарушение естественного сочетания Инь и Ян вызывает смуты в обществе, падение нравов, хаос. Инь и Ян, согласно воззрениям древних китайцев, были порождены Великим пределом - самой Неопределенностью, которая все превращает в собственную противоположность. Инь, достигая предела, превращается в Ян и наоборот. В этих представлениях выражена вечная диалектика бытия и противоречивый характер человеческой деятельности и культуры.

Кроме того, у китайцев были древние книги: «Книга перемен» (или «И-цзин») и «Пятикнижие» (или «У-цзин»), которые служили эталоном мудрости, а знакомство с ними должно было восстанавливать в человеке представление об изначальных качествах мира. Особенно высоко почиталось в обществе знание «Пятикнижия».

2.2. Истоки традиционализма древнекитайской духовной культуры

1. Древнекитайские философские воззрения имели практический характер, так как были направлены на выявление и определение внутренних (нравственных) начал в человеке, на поиски основных законов миропорядка, уяснение которых послужило бы гарантией порядка в обществе.

2.Историография появилась в Китае еще в древние времена. Но историю китайцы понимали иначе, чем понимаем ее мы. Весь мир для них был историческим повествованием. Китайцы понимали историю как «древность-современность» (гу-цзинь) и не замечали разницы между мифом и реальной историей.

3.Вместе с тем для Китая характерна относительно быстрая демифологизация - освобождение от мифологического мышления. Она была связана с возникновением на территории среднего течения Хуанхэ урбанистической цивилизации Бронзового века, то есть с эпохой Инь, или Шан (XVI-XI вв. до н. э.). Эта эпоха отличалась господством ритуала, культом предков и исключительным практицизмом. Религиозные и мифологические представления постепенно дополнялись этическими нормами, этикетом. Свое благородство человек подтверждал наличием особого качества дэ (благодати-добродетели), которое проявлялось в соблюдении им этических норм. Согласно такому подходу, благородный человек определялся не происхождением, не умствованием и не верой, а порядочностью.

Таким образом, прагматизм, следование ритуалам и традициям рано были осознаны в Китае как средство сохранения стабильности и процветания в обществе. Отсюда традиционализм древнекитайской духовной культуры.

2.3. «Золотой век» духовной культуры Китая: основные школы и направления древнекитайской философии (эпоха Чжаньго)

По указу императора У ди (140-87 гг. до н. э.) в Китае был основан Университет. Он унаследовал лучшие традиции академической науки Китая, сложившиеся в эпоху Чжаньго. В первую очередь это были учения философских школ, к которым, прежде всего, нужно отнести конфуцианство, даосизм, моизм и Школу закона (фацзя), а по-европейски - легизм.

Конфуцианство

В основу воззрений данной школы положено учение величайшего философа Древнего Китая Конфуция (551-479 гг. до. н. э.). Конфуций происходил из разорившейся семьи, был советником правителя царства Лу, а позже основал свою философскую школу.

Конфуций понял, что все проблемы современного ему общества связаны с состоянием культуры, которое обусловлено отношением людей друг к другу. Он разрабатывал принцип жэнь (гуманность, человеколюбие), который истолковывал так: «Чего не желаешь себе, того не делай другим». Другим принципом Конфуция был принцип ли (почтительность, ритуал).

поскольку во многом способствовала жизнестойкости императорско-бю- рократической системы. А истории был дан важный урок, свидетельствующий о негативном влиянии «жесткой руки» государства на развитие культуры.

2.4. Значение древнекитайской культуры

1.Человечество обязано китайцам многими техническими достижениями {компас, сейсмограф, бумага, порох).

2.В древнекитайской культуре поощрялось созерцательное отношение человека к природе (принцип «ву вэй»). И это давало свои плоды: среди всех древних народов китайцы были величайшими

естествоиспытателями.

3.Сам образ жизни древнекитайского общества весьма поучителен для всего человечества. Многие ученые считают одной из причин бурного экономического роста в некоторых странах Юго-Восточной Азии унаследованное у древних китайцев мировоззрение: религиозная ориентация, установка на сохранение существующего порядка в обществе, растворение личности в социальной ячейке, склонность к ритуализации всей общественной жизни, ее бюрократизация.

4.Огромное население Китая сумело обеспечить себе не только жизнь на сравнительно небольшой территории, но и ее культурное развитие. Этот факт является показателем высокой культуры, опыт которой еще будет использован человечеством.

Рекомендуемая литература

1.История древнего мира / Под ред. И.М.Дьякова, В.Д.Нероновой, И.С.Свентицкой. М., 1989.

2.Светлов Э. У Врат молчания: Жизнь Конфуция // За рубежом. 1990. № 4.

3.Искусство стран и народов мира. Т. 2: Китай.

4.Китай: История, культура, историография / АН СССР, Ин-т Востоковедения. М.: Наука, 1977. - 245 с.

5.Древнекитайская философия: Эпоха Хань. М.: Наука, 1990.

6.Можейко И.В. 7 из 37 чудес. М.: Наука, 1983.

7.Фэнь Ю-лань. Краткая история китайской философии /Пер.- на рус. Котенко Р.В.; Науч. ред. Торчинов Е.А. - Спб.: Евразия,2000.

-376 с.

8.Культуры и народы. Китайцы // Кармин А.С. Культурология. - СПб, 2001.-С.93-98.

§3. Культура Древней Индии

3.1. Общие черты древнеиндийской культуры

Щедрая природа обеспечила индийцам необходимые условия для самобытного развития. С одной стороны - Гималайские горы, огромной протяженности и высоты, а с трех других - море способствовали тому, что Индия долгое время была защищена от иноземных вторжений. Когда нет необходимости тратить много сил на борьбу за существование, люди могут позволить себе жизнь более возвышенную, чем суетливое накопительство.

Культура Индии кажется совершенно безмятежной. Гегель, излагая свое понимание мировой истории, определил общий принцип древнеиндийской культуры выражением «грезящий дух». Однако анализ этой культуры выявляет и другие ее характеристики.

История Индии и древнейшие памятники ее культуры свидетельствуют о том, что ее особенностью является удивительная живучесть культурных ценностей, и объясняется это не консерватизмом, а традиционализмом, который не препятствовал общему культурному развитию. Под последним мы понимаем такое развитие, каждый этап которого содержит в себе достижения прошлого, обеспечивая тем самым единство и целостность культурного облика страны.

Другая особенность культуры Индии заключается в том, что в ней запечатлены черты общемировые и общеисторические. Каждый может обнаружить в ней что-то близкое для себя. Классическим является пример с путешественником, попавшим к индийцам, которые понимали его без слов и он ощущал себя своим среди них.

Обращаясь к истории, мы узнаем о существовании Индской цивилизации (река Инд) с центрами Хараппа и Мохенджо-Даро. Большое влияние на упадок этой цивилизации и изменение социально-поли- тического уклада индской жизни оказало вторжение ариев. Оно породило проблемы расового и политического порядка. Скотоводы и кочевники, пришельцы были носителями другой культуры. Их отношения с местным населением были отчужденными и враждебными.

Результатом постепенного взаимодействия различных народностей и культур в рамках Индской цивилизации явилось развитие кастовой системы, которая оказала глубокое влияние на всю последующую жизнь Индии. Касты (или «варны») четко разделили население на ариев (европеоидная раса) и неариев, представлявших из себя многочисленные племена.

Понятие прав и обязанностей в Индии применялось не к человеку вообще, а к представителю той или иной касты; нравственные качества и добродетели были распределены между различными кастами - нельзя было жить «просто человеком».

Такая ограниченность человеческого существования и жесткая иерархия каст создавали предпосылки своеобразного понимания жизни и ее связи со смертью. Правильная жизнь была условием того, что после смерти человек мог вновь родиться уже в иной, более высокой касте, а за глупую и никчемную жизнь он мог быть наказан рождением в образе животного, насекомого или растения. Даже брахманы, чья жизнь приравнивалась к божественной, обязаны были исполнять тысячи предписаний для того, чтобы сохранить себя в пределах высшего существования. Члены низших каст часто сознательно сводили к минимуму свои жизненные функции, как бы умирали при жизни для того, чтобы после смерти достичь величия.

Кастовость была великим изобретением древности, поскольку она предотвратила взаимное истребление людей, а также явилась средством сохранения и развития культуры, так как способствовала культивированию в какой-то части общества умственного труда, творческой деятельности и высших духовных ценностей. Но с другой стороны, и в этом «коварство» древнеиндийской культуры, кастовость стала новым способом порабощения человека - культурным, организованным, социальным.

Следующей особенностью духовной культуры индийцев была страсть к самоанализу, самоуглубленность, стремление осмыслить каждый свой поступок. К этому их вынуждали бесчисленные предписания. Например, днем брахманы должны были смотреть на север, а ночью - на юг, только в тени им разрешалось смотреть куда угодно. Другой пример: большую нужду тем же брахманам нельзя было справлять на дороге, вспаханной земле, в муравейнике, населенном белыми муравьями, в канаве и т.д., и при этом они не имели права смотреть на солнце, на воду, на животных.

Все это может показаться комичным, но нужно видеть и другую сторону: человек должен был контролировать каждый свой поступок, а ведь это является необходимым условием его культурного развития, ибо культурная деятельность - сознательная деятельность.

Арии разделили древнеиндийское общество на четыре основные группы

(брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры), а жизнь древнего индийца - на

четыре стадии: первая - отрочество и юность (период учения, обретения

знаний, воспитания и самодисциплины, самообладания и сдержанности); вторая - жизнь в качестве семьянина и мирянина; третья - жизнь в качестве государственного деятеля, уравновешенного и объективного, посвятившему себя служению обществу, и, наконец, четвертая - жизнь отшельника или странника, отрешившегося от всякой мирской деятельности.

Опоследней, четвертой, стадии жизни древнего индийца читаем

впереводе древнеиндийской поэмы:

Уходят мудрые от дома, Как лебеди бросают пруд. Им наша жажда незнакома - Увидеть завершенным труд.

Такой подход к жизни человека - последовательный переход от одной стадии к другой - примирял две противоположные тенденции, присущие человеческому духу: приятие жизни во всей ее полноте и ее отрицание.

Центральной идеей индо-арийской культуры была идея дхармы. Она выступала не просто религиозной идеей, но и учением об обязанностях, о долге человека по отношению к самому себе и другим. Сама дхарма явилась формой риты - основного морального закона древних индийцев, определяющего жизнь вселенной и каждого ее элемента, в том числе человека.

Еще одной особенностью духовной культуры Древней Индии являлась неразвитость исторического сознания. Прошлое не воспринималось людьми как ступень к настоящему, а настоящее не осознавалось как ступень к будущему. Практически отсутствовало летописание, а летоисчисление было очень произвольным.

Известно, что в IV веке до н. э. в Индии существовала письменность, было две системы слогового (квазиалфавитного) письма - брахми и кхароштхи. Важен и факт передачи от поколения к поколению древнеиндийских поэм, прозаических, религиозных и светских трактатов. В Индии грамотность, эрудиция всегда были в почете, так как ученость предполагала и высшие знания, и добродетель.

Важнейшие литературные памятники и религиозно-философские течения Древней Индии

Один из древнейших литературных памятников - веды.

Веды (от корня «вид» - ведать) состояли как бы из нескольких слоев, каждый из которых предназначался одному из этапов жизни человека: сборники гимнов в честь богов для отрочества (воспитание), благочестивые размышления - для отшельников, сокровенное знание - для мудрых

(более широкое значение слова «веды» - «сидеть около», то есть сидеть у ног учителя, получая от него наставления, поучения).

Веды были творением ариев, вторгшихся в Индию.

Различные слои ведов - Самхиты, Брахманы, Араньяки, Упанишады - образуют священный канон брахманизма, подобно Библии или Корану в других религиях мира.

Но развитие городского уклада жизни породило иное мировоззрение, которое нашло свое выражение в эпических поэмах «Махабхарате» и «Рамаяне». Первая из них состоит из ста тысяч стихов, что во много раз больше «Илиады» и «Одиссеи», вместе взятых. Главный итог философского содержания этих поэм можно определить таким образом: человек - пленник видимого, чувственного мира, он должен стремиться к состоянию освобождения {Мокша), которого невозможно достичь без нравственного усилия. Проходя через цепь рождений и смертей (Сансара), человек совершает поступки и обретает собственную ценность, или карму. Карма определяет характер его нового рождения. Учение о карме предполагает личную ответственность человека.

Результатом дальнейшего развития ведической религии и брахманизма стал индуизм, который воспринял учение о перевоплощении душ (сансара) и о законе воздаяния (карма).

Ранее в индуизме было три божества: Брахма (создатель), Вишну (охраняющий) и Шива (разрушающий). Современный индуизм существует в виде двух течений: вишнуизма и шиваизма. Вишну, согласно индуистской традиции, обладал исключительной способностью к перевоплощению. Одним из его воплощений был Кришна. Сочетание в Кришне божественной мощи, человеческой простоты и слабости во все времена привлекало к нему симпатии. В современном мире существует «Международное общество сознания Кришны», представители которого есть и в нашей стране, и в Челябинске.

Тантризм - одна из школ индуизма. Это школа посвящения в тайны искусства любви. Философия данной школы, провозглашающая любовь творческим принципом бытия, утверждает, что мир существует как результат эротической деятельности, контролируемой и направляемой психикой. Прекращение этой деятельности приводит мир в состояние ничто, пустоты, где исчезают все различия. Согласно тантризму, анатомия человека отражает анатомию космоса. В тантризме была разработана система сокровенной практики любовных отношений, целью которых является объединение творческой энергии мужчины и женщины для достижения высших психических состояний.

Йога - также школа индуизма, основанная на методах управления психикой и физиологией человека.

Итак, синтезом видоизмененного брахманизма и культов многих этнических групп Древней Индии является индуизм. Индуизм как вера расплывчат, аморфен - это своего рода религия повседневности и каждый волен понимать ее по-своему.

3.2. Буддизм - символ культуры Древней Индии. Личность Будды

Он не был богом. Его имя Сиддхартха Гаутама. Родился он около 561-481 года до н. э. близ Гималаев, на границе с Непалом. До сих пор сохранился там памятник «Здесь родился Возвышенный».

Сказания изображают его стройным, худощавым человеком с голубыми глазами, кротким и ясным выражением лица и мелодичным голосом. Обычно он был одет в желтое рубище, которое стало формой его последователей.

Отец Сиддхартхи хотел оградить сына от суеты и волнений жизни, от неприятных зрелищ. Он построил ему дворец, и мальчик жил в нем, предаваясь грезам и мечтам.

Будучи уже мужем и отцом, Сиддхартха сталкивается с реальной жизнью: он встречается со стариком, видит прокаженного, погребальную процессию и понимает, что жизнь полна страданий, что смерть - удел всех людей.

Исчезает его безмятежное, радостное состояние. Он тихо покидает свой дом и уходит странствовать. Он становится отшельником, изучает веды, истязает свою плоть, но ни в чем не находит успокоения. Наконец, он решает, что не бросит отшельничество, пока не поймет истинную суть жизни, что лучше ему умереть, чем жить в бесконечных страданиях. Несколько дней он сидел, отрешившись от всего, а на четвертый на него снизошло просветление. Сиддхартха стал «буддой», то есть просветленным. Родился Будда - основатель буддизма.

Учение Будды

Учение Будды пронизано добротой и любовью к людям. Он провозглашал главный закон жизни, ставший исходным принципом его учения: в этом мире ненависть никогда не побеждается ненавистью - она побеждается любовью!

Будда проповедовал идеал праведности и самодисциплины. Важнейшая в мире победа, считал он, - победа человека над самим собой.

То было время бурного роста городов. Кастовость изжила себя, она не вписывалась в городской уклад жизни. Низшие, необразованные, бескультурные, но имущие и честолюбивые люди стремились занять высшие должности. Всему этому Будда противопоставил свое учение об истинных ценностях, которые заключены в самом человеке и не зависят от богатства, знатности и даже от богов.

Смерть Будды явилась свидетельством верности его собственному учению. Больной, он отправился в путь, на свою родину. Заночевал у деревенского кузнеца. После скудного угощения, от которого не посмел отказаться, он почувствовал сильнейшие боли, его мучила жажда, ноги отказывались идти. Умирая, он сказал своим ученикам: «Монахи, все существующее - преходяще; пекитесь о своем спасении!» Незадолго до смерти он сформулировал «четыре благородные истины», ставшие ядром раннего буддизма:

1.Жизнь - это страдания.

2.Причина страданий - сама жизнь, состоящая у людей из бесконечных желаний, страстного стремления к удовольствиям, наслаждениям.

3.Можно избавиться от страданий, подавив в себе желания и стремления, которые чаще всего суетны и кончаются ничем.

4.Для подавления желаний и избавления от страданий человек должен следовать по пути, указанному буддизмом.

Путь, о котором говорится в четвертой истине, - так называемый «восьмеричный путь». Вам, наверное, знакомо название «состояние нирваны». Так вот, заканчивая «восьмеричный путь», придя к цели (правильному созерцанию мира при полной отрешенности, избавлении от желаний), человек переходит именно в это состояние.

Слово «нирвана» происходит от глагола «нирва», что значит «задувать», «тушить», «погашать». Нирвана - иное измерение бытия, где нет рождения и смерти, где сущность непосредственно совпадает с формами ее проявления. Нирвана не является небытием - напротив, это полнота бытия, где человек не цепляется за минуты жизни из страха перед смертью, где его существование исполнено радости и совершенства. Слова индийского поэта и драматурга Калидаса кое-что проясняют нам в понятии нирваны: «Когда ты вошел в мир, ты горько плакал, а все вокруг тебя радостно смеялись. Так сделай жизнь такой, чтобы, покидая мир, ты радостно смеялся, а все вокруг тебя плакали».

Более подробно об учении Будды мы будем говорить на семинарском занятии.

Дальнейшая судьба буддизма

1. В Ш веке до н. э. был принят легендарным царем Ашокой в качестве официальной идеологии Индии.

2.Позднее в буддизме, наряду с этическими, все больше начинают преобладать философские и религиозные проблемы. Самосознание остается главной целью всех буддийских философов. В этом состоит ценность буддизма для мировой культуры.

3.В I веке н. э. буддизм распался на хинаяну (малая колесница) - для избранных и махаяну (большая колесница) - для тех, кому недоступен безликий Бог.

4.В средние века буддизм стал одной из мировых религий, но, в основном, за пределами Индии: в Тибете, Китае, Японии, Бирме, на Цейлоне и др. В самой Индии к ХIII столетию последние буддийские общины прекратили свое существование.

5.В конце XII века махаяна распространилась в Японии, где стала называться «дзэн-буддизмом». Постепенно в нем выделились две наиболее влиятельные школы: • Риндзай и • Сото. Существовала поговорка, отражавшая специфику этих школ: «Риндзай - для самураев, Сото - для простолюдинов».

3.3. Индийская философия как важнейшее достижение мировой духовной культуры

Обобщим особенности, присущие философии Древней Индии как основе ее духовной культуры, которые и определяют ее вклад в мировую культуру.

1. Древнеиндийская философия имела практическую направленность, была обращена к повседневным нуждам людей, благодаря чему становилась жизнью человека, важнейшей частью его общей культуры.

2.Вторая ее особенность - персонифицированный характер, так как она решала повседневные вопросы жизни каждого человека.

3.Можно считать, что общим для учений Востока является требование сопровождать постижение новых знаний соответствующим поведением, то есть положение о том, что всякое усвоение знаний требует от человека изменений в его жизни, поведении, настроении.

4.Древнеиндийская философия стремилась найти равновесие между зримым и незримым в человеке. Каждый конкретный человек мог отдать предпочтение либо внешнему, либо внутреннему миру, то есть через философию происходил поиск гармоничного восприятия мира, что обеспечивало развитую духовность общества в целом.

Рекомендуемая литература

1.Рерих Н.К. Избранное. М. 1979.

2.Светлов Э. У врат молчания: Жизнь Будды // За рубежом. 1990. № 36.

3.Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.

4.Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М: Наука, 1991. 279 с.

5.Невелева С.Я. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975.

§4. Мировое значение культуры Древнего Востока

Подвести итоги анализа, посвященного древней восточной культуре и ее вкладу в мировую культуру нам поможет табл. 3:

Таблица 3

Сравнительная характеристика древних культур стран Востока

Роль культур Древнего Востока

встановлении и развитии мировой цивилизации

I. Религиозные ценности Древнего Востока явились впоследствии

источником трех мировых религий: христианства (родина - Палестина), буддизма (родина - Индия), ислама (родина - Аравия).

II. Древневосточная мифология объясняла происхождение мира и закладывала основы морали.

III. Древневосточная философия дала миру образец особого пути познания мироздания через самопознание, который определял характер социальных отношений (конфуцианство, моизм, даосизм, легизм - в Китае, буддизм в Индии и т.д.)

IV. Искусство Древнего Востока укрепляло государственную власть и служило способом социализации человека.

V. Письменность (иероглифическая, слоговая, алфавитная) была величайшим достижением древневосточной культуры, ибо являлась

•каналом ее распространения,

•средством осуществления преемственности,

•способом сохранения культурной и социальной памяти народов Востока.

Глава3.

АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА (2 тыс. до н. э. - 4 в.)

§1 . Культура Древней Греции

1.1.Общие черты древнегреческой культуры и мировоззрения

«Античный» в переводе с латыни означает «древний». Этим словом называют историю и культуру древних греков и римлян.

Древняя Греция считается колыбелью европейской цивилизации, потому что к идеям и образам древнегреческой культуры можно свести практически все достижения этой цивилизации. Духовный импульс, сообщенный древними греками мировой культуре, оказывает влияние на нее и в настоящее время. Обратимся к истокам.

«Эллада» - так называли свою страну сами греки, а себя - «эллинами». Характер мировоззрения эллинов складывался еще в кри- то-микенский период. Отношение к природе, человеку и обществу отражает мифологизированность древнегреческого сознания.

Природа представлялась древним грекам населенной и управляемой различными высшими существами, которые делились на три разряда: • верховные небожители во главе с Зевсом; • второстепенные божества гор, лесов и рек; • герои-родоначальники, покровители общин, селений.

Среди потомков Зевса выделялся Аполлон - бог светлого начала. Он также являлся богом-прорицателем, покровителем искусств, предводителем муз - богинь поэзии, музыки, танца, драмы, истории и астрономии. Аполлон олицетворял рациональное в мировоззрении греков.

Иррациональное начало олицетворял Дионис - сын Зевса. Он являлся богом производящих сил природы: виноградарства и виноделия. В походах его сопровождала жизнерадостная и разгульная свита. Культ Диониса был очень распространен. Это был умирающий и воскресающий бог.

Но власть олимпийских богов была не беспредельной. Сам Зевс - властитель мира, подчинялся велениям судьбы - Ананке. Судьба для греков была обобщенным выражением всего непонятного, необъяснимого, неотвратимого.

О происхождении человека существовали разные мифы, но везде повторялся один и тот же мотив: человек - это единство темного и светлого начал, возвышенного и низменного, т.е. существо двойственное.