3. Философские проблемы антропосоциогенеза
Антропосоциогенез – это процесс становления человека как социального существа. До сих пор эта проблема вызывает в науке, философии и религии множество споров. В ХIХ-ХХ вв. в научной антропологии господствовала теория биологической эволюции человека, решающий вклад в становление которой внёс англ. натуралист Чарльз Дарвин. Эта теория имела и имеет множество противников. Они справедливо указывают на её слабые места и нерешенные вопросы – сомнительную роль случайного фактора в совершенствовании и усложнении форм жизни. преувеличение биологического
фактора в развитии сознания, необъяснённость причин различий в хромосомном наборе человека и человекообразной обезьяны, неспособность объяснить происхождение огромных доисторических останков человеческих существ. Их рост по предположению ряда исследователей мог достигать нескольких метров.
Все многообразие различных теорий происхождения человека, существующих в современном культурном пространстве, в конечном счёте можно свести к трем основным концепциям: теологической, биологической эволюции и космической эволюции.
Теологическая концепция (креационизм). Согласно этой концепции человек сотворён всемогущим Богом. Этот процесс не предполагает никакой
эволюции. Библия об этом творении говорит так: в тело, сотворённое из «праха земного», Бог вдохнул душу, это первое человеческое существо явилось мужчиной. Женщина была создана из его «ребра». Сначала они существовали в райских садах в духовной сфере бытия. Но за определённый проступок, именуемый «познанием добра и зла», бог низвергает их в природную жизнь на Землю. Так начинается род человеческий.
В теологической концепции, по сути говоря, нет никакого объяснения процесса происхождения человека, а лишь присутствует констатация «факта» о его сотворении. Не известны и серьёзные аргументы в пользу этой концепции. Поэтому она резко критикуется как сторонниками научного материализма, так и последователям эзотерической философии. Причем последние не отвергают библейское объяснение происхождения человека, но утверждают, что его не следует воспринимать буквально – как это делает христианская Церковь. Библия, как и другие Священные Писания, наполнена символами, понимание которых невозможно без овладения эзотерическими герменевтическими ключами. Некоторые из них даны в работах Махатм,
Е.П. Блаватской, Франчиа Ла Дью, Е.И. Рерих.
Концепция биологической эволюции (дарвинизм). Человек произошёл от человекообразной обезьяны, которой уже сейчас не существует. Развитие животного мира и человека есть процесс постепенных изменений в сторону усовершенствования, или эволюции. Решающую роль в процессе биологи-ческой эволюции играют следующие факторы: наследственность, изменчивость и естественный отбор. Эволюционная теория происхождения человека нам известна в своём марксистском варианте-дополнении – трудовой теории происхождения человека. Согласно последней, именно труд,
начинающийся с изготовления орудий труда, создал человека. В ходе трудовой деятельности рука становится всё более гибкой и свободной. Одновременно развивается мозг, достигается всё боле тесное сплочение людей и возникает потребность что-то сказать друг другу. Таким образом, орудийная деятельность, сплочение в общность, речь и мышление есть решающие факторы превращения обезьяны в человека. Затем добавляется регулирование семейно-брачных отношений, нравственность и другие моменты становления и существования человека и одновременно становления и развития общества.
Существенной чертой антропосоциогенеза является именно то, что изготовляемые человеком орудия труда аккумулируют в себе способы деятельности с ним. В процессе изготовления предмету придаётся целесообразная форма. Распредмечивание этих форм осуществляется как развитие человеческих способностей.
Поскольку же человек в одном из своих определений есть совокупность способностей и влечений, их приобретение и совершенствование есть развитие человека, составляющее содержание антропосоциогенеза. Однако следует иметь в виду, что опредмечивание и, соответственно, распредмечивание не может быть сведено к изменению формы предмета. Собственно целесообразность опредмечивается только тогда, когда применяемые человеком предметы опосредованы системой общественных отношений. Без включения в систему общественных отношений социальное наследование невозможно. Антропосоциогенез и есть, в конечном счете, становление живой, постоянно пульсирующей системы. Последняя конденсирует в себе способы деятельности с общественными отношениями, способы отношений людей к миру, друг другу и самим себе.
Сторонники креационизма и эзотерической философии критикуют дарвинистов за нивелирование духовного фактора эволюции, и сведение её к случайным биологическим изменениям. Причём эзотерическая философия не отвергает эволюцию и призывает рассматривать не только её биологический аспект, но и космический.
Концепция космической эволюции человека (эзотерическая теория антропосоциогенеза). Согласно теософскому учению, переданному нам Учителями человечества через Е.П. Блаватскую, человек произошел от энергетических (астральных) форм жизни, появившихся на Земле из космоса десятки (сотни?) миллионов лет назад. Физически разумный человек есть продукт пересечения двух линий эволюции – духовно-психической и
биологической. Формы жизни, которые составили сущность человека, появились на земле из космоса. Это были чисто энергетические (астральные) формы, направленные эволюционным импульсом для дальнейшего развития на ближайшую подходящую планету. Поэтому жизнь на Земле была небиологической, и она могла существовать многие миллионы лет назад.
Вхождение человека в пространство объективного духа, в духовную сферу, в культуру и есть процесс становления человека, поскольку под человеком понимается живое существо, которое отличается своей духовностью. Дух его направляется не только на причинную, разумную деятельность, но и на познание ценностей, на универсальные связи вещей и всех явлений. Человек становится самим собою, он способен к целенаправленным, планомерным действиям, к творческим достижениям. На первом месте стоит создание человеческих форм общения. На этой основе развивается язык (высшая форма проявления объективного духа) и письмо, создаются технические конструкции, расширяется познание природы.
Человек с самого своего начала является деятельным, а все его специфические свойства формируются в ходе развития предметной деятельности. Человека творит человечность – систему особых отношений в мире человека – человек. Человек, оторванный от общества, в природе проявляется ни к чему не способным животным, так как человеческим способом жизнедеятельности является труд. Последний по своему происхождению есть общественная деятельность. Только будучи членами общества люди, могут себя ощущать хозяевами природы.
Антропосоциогенез стал реальностью исключительно благодаря трудовой деятельности. Труд стал предпосылкой взаимодействия людей, их общения, заявив о себе как антропосоциогенетический фактор. Главным признаком труда является способность изготовлять и применять орудия, обеспечивая процесс производства благ, необходимых для удовлетворения потребностей человека. В орудиях труда и в навыках по их применению накапливаются и закрепляются знания, реализуется творческое начало человека, Но и труд мог стать реальностью только при наличии таких факторов социализации, как язык, психика и сознание.
Мощным фактором антропосоциогенеза является также и семья. Пройдя длительный путь развития, она выступила ячейкой общества, регулируя своё воспроизводство и обеспечивая воспроизводство общества.
Анализ факторов становления антропосоциогенеза свидетельствует о том, что трудовая деятельность является оптимальным способом бытия человека. Но эта деятельность может осуществляться только в системе определённых отношений. Вне общества, вне общественных отношений говорить о человеке можно, но только на уровне абстракции.
Человек есть существо социальное и таковым он является, будучи включённым в определённую систему общественных отношений. Вместе с тем, человек и существо природное, ибо выйдя из природы, он сохраняет с ней связь как на уровне общества, так и на уровне индивида.
Наделённый разумностью, человек заявляет о себе и как существо духовное, способное постигать тайны бытия и соотносить знания о себе и знание о мире.
Человек заявляет о себе и как родовое существо. Его родовое начало обусловлено общечеловеческим генофондом и информационной памятью прошлых поколений.
И, наконец, человек не без оснований, заявляет о себе как космическое существо. Его космическое начало представлено теми циклами и ритмами, которым следует Земля, Галактика, Вселенная и … человек. Все пять начал в своём единстве создают неповторимую уникальность феномена человека, в которой переплавляются внутренние задатки и внешние факторы; где формируются его сущностные силы: воля, чувства и разум.
Итак, по мере эволюции человек обретает новое качество, когда о нём говорят как о существе, принципиально отличном от животного, отмечая его способность к этическому и эстетическому отношению к миру; указывая на его способность при необходимости быть по ту сторону выгоды, преодолевать волю к жизни; рефлексировать; творить себя и мир по канонам разума, добра и красоты.
Эти качества являются предпосылкой для осознания человеком особого положения в мире, когда он заявляет о своих претензиях, сохраняя при этом тайну своего происхождения. В этом случае речь идёт о том, что природа создала человека как свое зеркало, с тем, чтобы по необходимости смотреться в него и редактировать своё дальнейшее развитие. Человека рассматривают как посредника Бога на земле и как субъекта общего дела, как планетарное существо.
Рассмотрение антропосоциогенеза позволяет сделать следующие выводы: Во-первых, человек как некая целостность, открытая миру, включает такие компоненты. как уровень природного (биологического); уровень духовного; уровень социального (общественного); уровень родового (общечеловеческого) и уровень космического. В своем единстве эти уровни и обеспечивают сущность человека, особую и неповторимую, принципиально отличную от сущности других проявлений жизни на Земле.
Во-вторых, онтологическим основанием бытия человека является его сущностные силы, его способность к целесообразной деятельности.
В-третьих, главное качество человека – его человеческое содержание, Это стыд и совесть; сострадание как солидарность; благоговение перед природой; принятие жизни как высшей ценности.
В-четвёртых, человек принадлежит одновременно двум мирам: феноменальному и интеллигибельному. Он постоянно преодолевает свою феноменальность, создает свой собственный лик и своё содержание на пути диалога и разрешения противоречия души и тела.
В-пятых, в поисках себя за пределами своей природы, человек использует игру и творчество. Он проектирует желаемый образ и идет на риск выбора, перечеркивая все другие возможные варианты.
В-шестых, человек живёт в определенной культурной парадигме, которая задаёт определённую его направленность и вызывает определённые ассоциации.
В-седьмых, человек живёт в состоянии принципиальной незавершённости. У него есть прошлое, настоящее и будущее. Выступая субъектом возможного, человек постоянно демонстрирует свое состояние неудовлетворенности.
В отличие от природы бытие человека специфично. У человека его собственное тело есть синтез телесного и духовного. Через мозг, психо-энергетическую полевую структуру, состояние здоровья, и др. тело влияет на душевное начало, которое в свою очередь влияет на тело силой своих представлений, чувств, настроения и т.д. Поскольку дух основывается на душевном, постольку он не является независимым от живого тела. Благодаря единству тела, энергетических полевых структур человека (Манеев А., Акимов А, Шипов Г. Аблеев С. и др.) и духа, человек выступает как мыслящее, чувствующее бытие. Здоровый дух человека имеет и здоровое тело, он способствует его укреплению. Душевные переживания также связаны с его полевыми структурами и телом. Доступное наблюдению бытие и поведение человека является выражением психического состояния и психически энергетических процессов. Характер человека становится доступным для понимания благодаря формам выражения. Для человека его собственное тело как синтез телесного, полевого и духовно-психических переживаний, ментального мира с самим его объектом – все это влияет на окружающий мир и на него самого, обеспечивая бытие созидания и бытие самосозидания.