5. Поклонение Иисусу

Если принять во внимание все сказанное выше о божестве Христа, нас не должно удивлять, что Ему принадлежит поклонение наравне с Отцом. Ни люди (Деян. 10:25-26), ни ангелы (Откр. 19:10; 22:8-9) не имеют права принимать поклонение. Апостолу Иоанну Ангел говорит: «Богу поклонись» (Откр. 22:9). Когда сатана искушает Иисуса, предлагая поклониться себе, Иисус отвечает: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:9-10). Тем не менее, как мы уже видели на примере отрывков, приведенных выше, Иисус говорит, что Ему принадлежит слава наравне с Отцом (Ин. 5:23); Он также принимает искреннее поклонение апостола Фомы (Ин. 20:28). В Фил. 2:10-11 сказано, что прославляющие Сына славят Отца. Некоторые считают, что 1 Тим. 3:16 и Фил. 2:6-11 представляют собой ранние христианские гимны, прославляющие Христа. Рим. 9:5; 2 Тим. 4:18 и 2 Пет. 3:18 — славословия Христу.

В Книге Откровения описано, как небесные воинства воздают славу Агнцу (5:8-11). Они провозглашают: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (5:12). За этим следует, пожалуй, наиболее убедительное свидетельство о Божестве Христа во всем Писании. «Всякое создание» (категория, в которую Христос не включен) воздает равную хвалу Отцу и Агнцу: «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков (5:13). В этом стихе проводится ясное различие между Иисусом и «всяким созданием». Писание решительно осуждает тех, кто «поклонялись и служили твари вместо Творца» (Рим. 1:25). Однако все тварное поклоняется Иисусу Христу, Агнцу Божьему. Когда Отец ввел во вселенную Логос, Своего «Первородного», Он сказал: «И да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр. 1:6). Это свидетельствует о том, что Сам Иисус Христос — не творение, но Творец.

Это значит, что необходимо остерегаться ошибочных толкований Откр. 3:14, где Иисус называет Себя arche «создания Божия». Слово arche можно перевести как «начало» (см. NASB); и те, кто отрицает божественную природу Христа, настаивают именно на этом значении, объясняя, что Иисус был первым творением Бога. Но такое толкование совершенно неприемлемо. Если слово arche действительно переводится в данном случае как «начало», то оно относится к воскресшему Христу как началу или первенцу нового творения, первенцу из мертвых (Откр. 1:5; см. Рим. 8:29; Col 1:18). Слово arche также может означать «начало» в смысле «происхождение» или «первопричина».

Кроме того, следует отметить, что греческое слово arche иногда также имеет значение «правитель», то есть первый по положению (см. Лк. 12:11; Тит. 3:1), а не тот, кто появился первым. В этом значении слово arche синонимично слову archon в Откр. 1:5, где сказано, что Иисус — «владыка царей земных». Любое из этих трех значений слова arche приемлемо; однако всякое понимание слова, предполагающее тварность Иисуса, совершенно несопоставимо с тем, что говорит вся Библия.

6. Иисус отождествляется с Яхве

Уже говорилось о том, что имя «Господь» отождествляет Иисуса с ветхозаветным Яхве. Но есть и другая, более прямая связь. В некоторых случаях авторы Нового Завета толкуют применительно к Иисусу Христу ветхозаветные тексты, в которых ясно говорится о Яхве. Например, в Мф. 3:3 написано, что в Ис. 40:3 говорится о служении Иоанна Крестителя как предтечи Мессии: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Но в Ис. 40:3 говорится именно о Яхве: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему»8. То же можно сказать о Мал. 3:1, где Яхве говорит: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною». Однако в Мф. 11:10 Святой Дух позволил заменить местоимение Мой на Твой, свидетельствуя таким образом, что этот отрывок относится и к Иисусу: «Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».

Ветхозаветные упоминания о Яхве часто звучат в Новом Завете применительно к Иисусу Христу. В Евр. 1:10-12 цитируется Пс. 101:26-28, и речь идет о Спасителе. Таким образом, Иисусу приписываются участие в Творении и атрибут вечности, принадлежащие Яхве. Особенно важен отрывок Иоил. 2:32: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется». В Новом Завете этот текст дважды используется применительно ко Христу (Деян. 2:21,36; Рим. 10:9,13). В Ис. 8:13-15 Яхве называет Себя камнем преткновения, а в Ис. 28:16 говорит, что положит на Сионе крепкий краеугольный камень. В Рим. 8:32-33 эти два отрывка соединены, указывая на то, что камень преткновения — это Иисус Христос (см. тж. 1 Пет. 2:6-8). Подобные параллели можно провести между Пс. 67:19 и Еф. 4:6-8; Ис. 45:23 и Фил. 2:10-11 (см. Рим. 14:11); Втор. Ю:17иОткр. 17:14,19:16; Пс. 33:9 и 1 Пет. 2:3; Ис. 8:14 и 1 Пет. 2:5-8; и Пс. 23:7-10 и 1 Кор. 2:8.

Изучив множество подобных текстов, Кристофер Кайзер заключает: «Во всем Новом Завете — от начала до конца — Иисус отождествляется с Яхве, Богом Израиля» (Kaiser, 35). Это не значит, что только Иисус и есть Яхве. Но ветхозаветный Яхве включает в Себя Иисуса, а также Отца и Святого Духа.

Итак, мы видим, что Новый Завет содержит многочисленные и разнообразные свидетельства, подтверждающие божественную природу Иисуса.

В. Еретические представления о божественной природе Христа

С самого начала христианства верующие хорошо понимали, что Иисус был не просто человеком, однако прошло примерно два века, прежде чем первые христиане определили, как не следует понимать Его божественную природу. Некоторые взгляды были объявлены еретическими, потому что не просто содержали ошибочные представления, но противоречили пониманию истинной природы Божества Христа. Сторонники этих ересей обычно не отрицают того, что Иисус обладает «божеством» в некотором смысле, однако они считают, что божество Иисуса отлично от божества Отца. Они заявляют, что только Отцу принадлежит изначальное и вечное божество, а божество Сына — приобретенное или принадлежит Ему в меньшей мере.