- •1)Что такое философия
- •2) Содержание, метод и цель философии
- •3) Фун-ции философии
- •4)Философия и мировоззрение
- •5)Истоки философии : мифология и религия
- •6. Философия и идеология.
- •7) Философия и наука
- •8) Философия как методология
- •9. Роль философии в становлении личности
- •10. Философская мысль в Древней Индии
- •11. Философия античного Китая
- •12. Особенности возникновения и развития древнегреческой философии
- •13. Милетская школа
- •14. Пифагор и его школа
- •15. Учение о диалектике Гераклита Эфесского
- •21. Теория идей Платона
- •24. Аристотель и особенности его философии
- •32)Общая характеристика средневековой философии
- •33)Философский смысл христианства
- •39)Философия Фомы Аквинского
- •42.Антропоцентризм и гуманизм – основные черты философии Возраждения
- •43. Диалектика Николая Кузанского
- •44. Натурфилософия эпохи Возрождения
- •47)Новое время в Европе : развитие культуры и философии
- •49. Философские идеи Френсиса Бэкона
- •50)Субстанция и метод Рене Декарта
- •52. Философия эпохи Просвещения
- •59)Марксистская философия : достоинства и недостатки
- •75. Возникновение философии
- •76)Философия как стремление к мудрости
- •77. Структура философии и её функции
- •78) Философия как методология. Стратегии философствования
- •79. Общая характеристика философского инструментария.
- •80. Материальное и идеальное
- •81. Общее. Единичное. Особенное
- •82. Причина и следствие
- •84. Необходимость и случайность
- •85. Действительность и возможность
- •85. Сущность и явление
33)Философский смысл христианства
Итак, философский смысл христианства: Не суди о человеке по тому, каких взглядов он придерживается, а суди по тому, чего он с их помощью добился.
39)Философия Фомы Аквинского
Фома Аквинский ( 1225 или 1226-1274) –самый знаменитый представитель схоластики,ученик Альберта Великого. Считал, что опора на истинное философское знание - залог подлинного расцвета теологии. По-новому представил проблему соотношения философии и теологии. В философии всё решает разум, именно он обеспечивает правильность и надёжность философских доказательств. Если в теологии главный аргумент - ссылка на авторитет священных писаний и текстов, то для философии такое обращение к писанием явл. слабейшим из аргументов. Выдвинул 5 способов доказательства бытия Бога, которые опирались на идею творения. Общий ход рассуждения в них таков. Наличие вещей и таких присущих им свойств, как движение, относительное совершенство и т.п., предполагает, что есть причины, обусловливающие существование как вещей, так и их свойств. Ряд причин, порождающих вещи и их свойства, должен быть конечным, иначе вещь никогда не была бы произведена. Следовательно, должна существовать первая Причина, которая и есть Бог.
Введение понятия акта бытия, отличного от формы, позволило Фоме отказаться от допущения множественности субстанциальных форм у одной и той же вещи.
Исходным принципом в учении Аквината является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение. Аквинат разграничивает области философии и теологии: предметом первой являются "истины разума", а второй - "истины откровения".
Исходя во многом из учения Аристотеля, Аквинат рассматривал Бога как первопричину и конечную цель сущего, как "чистую форму", "чистую актуальность". Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Именно они суть реальные сверхчувственные внутренние принципы, образующие всякую реальную вещь, все телесное вообще.
Основополагающий принцип познания, по Аквинату, - реальное существование всеобщего. В споре об универсалиях Аквинат отстаивал позиции умеренного реализма, т.е. всеобщее существует трояко: "до вещей" (в разуме Бога как идеи будущих вещей, как вечные идеальные прообразы сущего), "в вещах", получив конкретное осуществление, и "после вещей" - в мышлении человека в результате операций абстрагирования и обобщения.
42.Антропоцентризм и гуманизм – основные черты философии Возраждения
В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм —принцип рассмотрения человека как центра вселенной,мира, совершенного творения природы, высшей смыслообразующей ценности. Гуманизм — отражаемый антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека. Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлением к земному счастью. Огромное влияние на развитие идей гуманизма оказали итальянские живописцы, скульпторы и архитекторы Леонардо да Винчи и Микеланджело Буонарроти. Вся культура Возрождения, ее философия наполнена признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждается новый критерий оценки общественных отношений — человеческий. На первом этапе гуманизм эпохи Возрождения выступил как светское свободомыслие, противостоящее средневековой схоластике и духовному господству церкви. Далее, гуманизм эпохи Возрождения утверждается через ценностно-моральный акцент философии и литературы.
Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы.
В эту эпоху происходило своеобразное обожествление человека - "микрокосмоса", богоравного существа, создающего и творящего самого себя. Эти взгляды представляют собой антропоцентризм
Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную ((божественность» человека, в привлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека в себя.