- •1. Предмет философии. Место философии в системе наук и культуре
- •2. Основные разделы философии
- •Сводная таблица философских учений
- •4 Билет.
- •Билет 4. Софисты и Сократ
- •7 Билет
- •8 Билет.
- •Платон[править | править вики-текст]
- •10 Билет
- •11 Билет § 1. Генезис философии
- •12 Билет
- •13 Билет
- •Дилемма эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии. Проблема метода познания (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •14 Билет проблемы социальной философии в работах мыслителей 17-18 веков
- •15 Билет
- •16 Билет
- •17 Билет Гегель: система и метод.
- •Философия Гегеля: система и метод
- •18 Билет
- •19 Билет
- •20 Билет Философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон)
- •21Билет
- •22 Билет.
- •23 Билет.
- •Метод свободных ассоциаций и толкование сновидений
- •24 Билет
- •25 Билет
- •26 Билет.
- •27 Билет
- •28 Билет Философский постмодерн
- •29 Билет
- •30 Билет
- •31 Билет
- •32 Билет
- •33 Билет. Законы и категории диалектики
- •34 Билет детерминизм и индетерминизм.Проблема свободы воли
- •35 Билет
- •36 Билет
- •1.1 Определение сознания и его сущность
- •1.2 Происхождение сознания, его источники
- •1.4 Общественная природа сознания
- •2. Самосознание
- •2.1 Понятие самосознания
- •2.2 Структура и формы самосознания
- •37 Билет
- •38 Билет
- •39 Билет
- •1. Понятия «методология» и «метод»
- •1) Система определенных способов и приёмов, применяемых в той или иной сфере деятельности (науке, политике, искусстве);
- •2) Учение об этой системе, общая теория метода. Как учение о методах и общая теория метода методология является областью философии, которая выполняет методологические функции по отношению к науке.
- •2. Принципы классификации методов
- •1) По степени общности и широте применения;
- •2) В зависимости от специфики изучаемого объекта;
- •3) По способу отношения субъекта к объекту познания.
- •3. Философские методы познания
- •1. Объективность рассмотрения. Основное содержание данного прин-ципа может быть представлено в виде следующих требований к исследова-нию:
- •2. Всесторонность рассмотрения. Этот принцип познания опирается на признание всеобщей связи явлений действительности. Он включает в себя следующие требования:
- •3. Конкретность рассмотрения. Этот принцип предполагает выполне-ние следующих требований:
- •4. Историзм рассмотрения. Принцип ориентирован на анализ саморазвития действительности. Предполагает следующие основные требования при исследовании:
- •5. Противоречивость рассмотрения. Принцип исследования предмета, предполагающий выполнение следующих требований:
- •4. Общенаучные методы эмпирического познания
- •4.3. Измерение - это метод, заключающийся в определении количественных значений тех или иных свойств, сторон изучаемого объекта, явления с помощью специальных технических устройств.
- •1) Выдвижение цели;
- •5. Общенаучные методы теоретического познания
- •5.1. Абстрагирование. Восхождение от абстрактного к конкретному
- •5.2. Идеализация. Мысленный эксперимент
- •5.3. Формализация. Язык науки
- •1) Задание алфавита, т.Е. Определенного набора знаков;
- •2) Задание правил, по которым из исходных знаков этого алфавита могут быть получены «слова», «формулы»;
- •3) Задание правил, по которым от одних слов, формул данной системы можно переходить к другим словам и формулам (так называемые правила вывода).
- •6. Общенаучные методы, применяемые
- •6.1. Аналогия
- •1. Физическое моделирование
- •2. Идеальное (мысленное) моделирование
- •2) В широком смысле – синоним системного подхода.
- •7.2. Индукция и дедукция
- •1) Материального единства природы;
- •1. Метод сходства. Его суть: «а» возникает как при ав, так и при ас. Отсюда следует, что а достаточно, чтобы детерминировать «а» (т.Е. Быть его причиной, достаточным условием, основанием).
- •1) В итоге анализа исследователь располагает объектами, которые поддаются уже эмпирическому рассмотрению;
- •2) Философ-теоретик выявляет всеобщие и потому наиболее простые аксиомы знания о действительности, которые могут уже послужить началом дедуктивного познавательного движения.
- •1) Наиболее многочисленная группа рассуждений, где посылки - гипотезы и эмпирические обобщения;
- •3) Посылками служат утверждения, противоречащие принятым мнениям и убеждениям.
- •7.3. Метод абдукции
- •1. Они должны объяснить не только эмпирически наблюдаемые факты, но и факты непосредственно ненаблюдаемые и проверяемые косвенным путем.
- •2. Они должны подтверждаться, причем не только наблюдаемыми фактами, но и вновь выявленными фактами.
- •7.4. Статистические методы
- •1) Регистрации протокольных предложений, фиксирующих данные отдельного наблюдения или измерения;
- •2) Подсчёта этих данных.
- •7.5. Логический и исторический методы
- •40 Билет
- •41 Билет.
- •1) Множественность составляющих общество элементов, подсистем, их функций, связей и взаимоотношений,
- •2) Разнородность, разнокачественность социальных элементов, среди которых, наряду с материальными, имеются и идеальные, духовные.
- •42 Билет
- •43 Билет.
- •1. Культура характеризуется как мера освоения человеком предметно-вещественного мира, его включенности в собственное смысловое поле;
- •44 Билет
- •1. Природа - необходимое условие общественного развития
- •2. Природа и общество: исторические формы взаимодействия
- •3. Естественная и искусственная среда
- •45 Билет
- •46 Билет
- •1. Сущность формационного подхода к историческому процессу, его достоинства и недостатки
- •2. Сущность цивилизационного подхода к историческому процессу, его достоинства и недостатки
- •1. Как синоним культуры (например, у а. Тойнби и других представителей англо-саксонских школ в историографии и философии).
- •2. Как определенная стадия в развитии локальных культур, а именно стадия их деградации и упадка (вспомним нашумевшую в свое время книгу о. Шпенглера "Закат Европы").
- •3. Как ступени исторического развития человечества, следующие за варварством (такое понимание цивилизации мы встречаем у л. Моргана, вслед за ним у ф. Энгельса).
- •4. Как уровень (ступень) развития того или иного региона либо отдельного этноса. В этом смысле говорят об античной цивилизации, цивилизации инков и т.П.
- •47 Билет
- •Vakademe.RuАдрес и телефон
- •1. Социокультурная ценность философии
- •2. Роль философии в решении актуальных проблем человечества
- •48 Билет
4 Билет.
1. Общая характеристика древневосточной философии. Философия как теоретическая дисциплина о мире и человеке практически одновременно возникает на Западе и на Востоке. Становление восточного философствования происходит в двух традициях - китайской и индийской. Восточная мысль во многом сходна с античной. Сравнивая восточную философию с западной, можно считать их философствованием различного типа. В отличие от западной (античной), для восточной философской мысли не характерен полный отказ от мифологической традиции. Используя логику и разумную аргументацию для объяснения всеобщего, восточная традиция не отвергает истин, отраженных в мифе, а развивает и усложняет их. Специфична в восточной традиции и структура философского текста. Любой философский памятник многослоен. В нем содержится напластование имен, образов, идей и концепций. Он является произведением не одного автора, но целой школы, время же его создания измеряется столетиями. 2. Ортодоксальные и неортодоксальные школы древнеиндийской философии: принципы, идеи и категории. Дофилософские знания в Индии передавались в Ведах. Приблизительная датировка самых древних частей ведического корпуса восходит к середине II тыс. до н. э. Веды представляют собой сборники текстов - фрагменты древних мифов, жертвенные формулы и заклинания, предназначенные для культового употребления брахманами (жрецами). Веды состоят из четырех отдельных корпусов: "Ригведа" (сборник гимнов), "Самаведа" (сборник песнопений), "Яджурведа" (сборник жертвенных формул), "Атхарваведа" (сборник заклинаний). В конце II тыс. до н. э. появляются Упанишады' представляют собой собственно философские тексты, нацеленные на поиск нового знания. Уже в Упанишадах формируются основные темы индийской философии: идея единства Брахмана и Атмана и учение о карме (судьба) и перерождении. Брахман бестелесен, всемогущ, бесконечен, вечен и непостижим. Проявлением Брахмана является Атман "Мировая душа" (Атман) идентична индивидуальной человеческой душе. Подлинная цель человеческой жизни - в уничтожении причин, которые препятствуют освобождению атмана от внешних покровов, физических и духовных оболочек. Сансара - цепь зависимых перерождений – определяется кармой, т.е. совокупным результатом мыслей, слов и поступков человека. С VI в. до н. э. начинается время классических философских систем. Принято различать ортодоксальные системы мысли, признающие авторитет Вед как Откровение, и неортодоксальные системы, отрицающие единственность авторитета ведических текстов. К неортодоксальным системам причисляют буддизм и джайнизм. Шесть наиболее влиятельных классических ортодоксальных систем это нъяйя и вайшешика, санкхъя и йога, веданта и миманса. Неортодоксальные учения индийской классической философии: джайнизм, буддизм. Учение джайнизма (599-527 гг. до н. э.) зародилось в русле (от санскр. "аскетов" или "странствующих отшельников". Доктрина джайнизма развивает ряд идей Упанишад. Так, концепция о перерождении души приводит к выводу о существовании души у всего, что существует в мире: животных и насекомых, растений и листьев. Благой целью является освобождение души и достижение статуса совершенного человека. Для этого человек должен вести добродетельную жизнь. Философия буддизма (I тыс. до н.э.) восходит к учению Сиддхартхи Гаутамы (560-480 гг. до н. э.) (Будда) или «просветленный». Буддизм формируется на основе положений, высказанных этим мыслителем. Годы жизни Сиддхартхи Гаутамы принято определять в рамках 560-480 гг. до н. э. Будда считал категорической лишь одну истину: мир устроен так, что человек в нем - страдающее существо. Следовательно, все, что нужно знать о существовании мира и человека это, что они основаны на страдании. Страдание - конечная реальность существования. Основа буддийского вероучения - четыре "благородные истины". Первая, "истина страдания", - истина об универсальности страдания, пронизывающего все телесное и душевное существование человека. Вторая истина, "истина возникновения страдания " исходит из того, что страдание обусловлено желанием: желанием наслаждения, желанием существования и желанием гибели. Поэтому страдание - это рождение, старость, болезни, смерть, соединение с тем, что нежеланно, разъединение с тем, что желанно, недостижение всего, чего хочешь достичь. Третья истина ("истина прекращения страдания"): страдание можно прекратить, освободившись от желания.Человек, беспрерывно улучшая карму, может прервать цепь перерождений и достичь освобождения от страданий – нирваны (состояние полной отрешенности от окружающего мира). Четвертая истина, "истина пути", гласит: путь к прекращению страданий восьмеричен. Восемь этапов ведут от осознания иллюзорности собственного я через милосердные деяния, совершенствование в нравственности, медитацию, позволяющей достичь состояния просветления (бодхи), которое приводит к нирване. В идеале все это исполнимо лишь в отречении от мира как полный отказ от убийства, лжи, воровства, употребления алкогольных напитков, участия в развлечениях, использования денег.
Восто́чная филосо́фия зародилась практически одновременно с философией Древней Греции и представляет собой крупный и своеобразный пласт мировойфилософии. Наиболее общепринятым является включение в данное понятие философских традиций древних Китая и Индии как противовес аналогичным традициям античной Европы. Но, в целом, сюда же можно включить и мировоззренческие системы других азиатских цивилизаций древности, наиболее представительными из которых являлись (являются) Вавилон, Персия, Япония, Корея, позже — мусульманский мир. Наиболее часто восточной философии приписываются следующие отличительные (от западной философии) черты[1]: религиозность, спиритуальность, интуитивизм, интровертность (обращенность к внутреннему миру человека), пессимизм, единство субъекта и объекта и другие.
5билет
Первые философские (досократические) школы Древней Греции
1. Первые, досократические философские школы Древней Грециивозникли в VII - У вв. до н. э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления.
К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:
• милетская школа;
• школа пифагорейцев;
• школа Гераклита Эфесского;
• элейская школа;
• атомисты.
Характерными чертами досократических философских школ являлись:
• ярко выраженный космоцентризм;
• повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;
• поиск первоначала, породившего все сущее;
• гилозоизм (одушевление неживой природы);
• доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.
2. Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета — крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии.
Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Философы милетской школы:
• выступали с материалистических позиций;
• занимались не только философией, но и другими науками — точными и естественными;
• пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название - школа "физиков");
• искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир.
Фалес(примерно 640 - 560 гг. до н. э.) - основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие:
• первоначалом всего сущего считал воду ("архэ");
• представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;
• считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом — одушевлял все сущее);
• допускал наличие множества богов;
• считал центром вселенной Землю;
• точно определил продолжительность года — 365 дней;
• сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.). Анаксимандр(610 - 540 гг. до н. э.), ученик Фалеса:
• первоначалом всего сущего считал "апейрон" - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится;
• вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы ("атомы") остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;
• первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина).
Анаксимен(546 - 526 гг. до н. э.) - ученик Анаксимандра:
• первопричиной всего сущего считал воздух;
• выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, камень и т. д.);
• проводил параллели между душой человека ("психэ") и воздухом ("пневмой") - "душой космоса";
• отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.
3. Гераклит из Эфеса(2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н. э.) - крупный древнегреческий философ-материалист, осно-
ватель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):
• первоначалом всего сущего считал огонь;
• вывел закон единства и борьбы противоположностей — ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);
• считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды");
• был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;
• признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);
• всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос — Мировой Разум;
• выступал за материальность человеческой и мировой души;
• был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;
• движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему".
4. Пифагорейцы- сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI — начало V вв. до н. э.), древнегреческого философа и математика:
• первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);
• выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);
• считали единицу мельчайшей частицей всего;
• пытались выделить "протокатегории", которые показывали диалектическое единство мира (четное — нечетное, светлое — темное, прямое — кривое, правое — левое, мужское — женское и др.).
5. Элеаты— представители элейской философской школы, существовавшей в VI — V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.
Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.
Элеаты:
• изучали проблемы познания;
• жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое;
• были сторонниками монизма — выводили всю множественность явлений из единого первоначала;
• считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).
6. Атомисты— материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) "строительным материалом", "первокирпичиком" всего сущего считали микроскопические частицы — "атомы".
Демокритсчитался основоположником материалистического направления в философии ("линия Демокрита" — противоположность "линии Платона" — идеалистическому направлению).
В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:
• весь материальный мир состоит из атомов;
• атом — мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего;
• атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);
• атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, "с крючками" и т. д.);
• между атомами существует пространство, заполненное пустотой;
• атомы находятся в вечном движении;
• существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;
• атомы невозможно "увидеть" путем чувственного познания.
6билет
9. Софисты и Сократ. Метод Сократа..
Античность делится на три периода:1)До классический (сократовский) 2) Классический (сократ. Платон ,аристотель)3)римский период. Софисты впервые за деньги начали учиться патрициев как правильно вести дебаты. Учение их субъективно. Занимались не поиском истины, а поиском победы. Утв-«человек есть мера всех вещей»(все зависит от человека, люди все разные поэтому все относительно).Сократ(469-399гг до н.э.)диалектический идеалист. Будучи рационалистом, считал знания основа правильной жизни. «Знающий человек дурно не поступает ,а сами знания постигаются через дачу определений. Правила определения1)найти родовое понятие2)выделить специфику понятия(сосуд-форма, пластик).Утверждал « как мама помогает родиться новому человеку, так и философия - новой мысли. Свои приёмы исследования Сократ сравнивал с «искусством повивальной бабки» (майевтика - от греческого акушерство); его метод вопросов, предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название «сократовской иронии». Свои мысли Сократ не записывал, полагая, что это ослабляет память. А своих учеников приводил к истинному суждению через диалог, где задавал общий вопрос, получив ответ, задавал следующий уточняющий вопрос и так далее до окончательного ответа. Выделял 3 добродетели:1)умеренность(знание о том как обуздатьстрасть).2)Храбрость(знание как преодолеть опасность)3)справедливость(знание законов)что касается законов ,Сократ считал что царить должен не обычай , а закон!Править должны не богатые , а умные «сегодня правят не те!»Приговорен к испитию цикуты(яд)