Дедюлина ФБФО Философия_2005

герменевтической традиции, отталкиваясь от феноменологической концепции интенциональности сознания и «жизненного мира» Э. Гуссерля, предложил М. Хайдеггер, представивший герменевтику как истолкование языка. Язык, сущность которого наиболее полно проявляется в языке поэтов, рассматривается Хайдеггером как выражение бытия, поэтому герменевтика приобретает характер онтологии, становится теорией экзистенциального понимания и истолкования. Языку, считал Хайдеггер, присуща как скрытность, так и открытость. Ключ к открытости хранится в символах языка. Язык как речь есть обиталище бытия, есть само бытие, своего рода якорь спасения в пучинах субъективного существования. Язык мудр и могуч.

В настоящее время герменевтика – одно из основных направлений современной, в первую очередь западноевропейской, философии. Герменевтика является методологией гуманитарных наук, онтологией и универсальным способом философствования. Являясь методологией гуманитарных наук, герменевтика выходит за их пределы. Понимание и истолкование становятся способом освоения всей совокупности человеческого опыта – традиций философии, искусства и самой истории.

Структурализм

Структурализм – совокупность научных и философских идей, связанных с применением структурного метода, первоначально разработанного в лингвистике, а затем распространенного на другие области гуманитарного знания (этнографию, литературоведение и др.). Структурализм возник в 20-е гг. XX столетия, широкое распространение получил в 60-е гг. Основными представителями структурализма являются Леви-Строс, Фуко, Деррида, Лакан. Сердцевиной структурного метода является понятие структуры: совокупности неизменных отношений внутри системы, несмотря на некоторые возможные преобразования последней. Главное внимание структурализм фиксирует не на элементах систем или свойств, а на отношениях между элементами. Можно выделить четыре этапа в реализации структурного метода:

1)выделение некоторого множества элементов, в которых можно предположить наличие единой структуры;

2)разложение объектов на такие простые части, которые связывают разнородные группы элементов;

3)раскрытие отношений преобразования между частями, построение абстрактной структуры;

4)выделение из структуры всех теоретически возможных следствий. Структурный метод нашел применение в области гуманитарного знания.

Как правило, структурный аспект вычленяется на какой-то знаковой системе. Метод структурализма даёт возможность обнаружить и раскрыть внутренние структуры, механизмы знаковых систем, которые скрыты за нашим использованием знаков, символов, образов и др. Объект изучения конкретнонаучного структурализма – культура как совокупность знаковых систем, как универсальный язык, в который входят также наука, искусство, религия, мифология и т.п. Анализ позволяет обнаружить в этих сложных объектах скрытые закономерности, которым бессознательно подчинены человеческое

51

мышление и его историческая деятельность. Структурализм в философском плане представлен как идеями самих ученых-структуралистов, так и особой идеологией структурализма, распространившейся во Франции в 60-х гг XX в. Идеи ученых-структуралистов сформировались в процессе перехода некоторых разделов гуманитарного знания на теоретический уровень, в поисках существенных системных абстракций. Эти идеи имели ярко выраженное кантианское влияние, поскольку в них делался акцент на бессознательные структуры, управляющее мышлением и историей. Структуралисты ставят некоторые пределы рациональному познанию самого человека, его духовной и общественной жизни. Заслугой структурализма является его определенный мировоззренческий подход к пониманию глобальных проблем человека и истории. Структурализм более целостно оформляет разрозненные структуралистские идеи. Его абстрактная антигуманная структура нередко вообще противопоставляется человеку и истории (так называемая концепция «смерти человека»), за что структурализм подвергался критике со стороны экзистенциализма и персонализма.

Феноменология

Феноменология – одно из ведущих направлений в философии XX в. Родоначальником ее был Эдмунд Гуссерль, поставивший задачу создания философии как строгой и точной науки. Основная тема феноменологии – взаимодействие сознания и окружающего его мира вещей. Феноменология исключает психологический и исторический подходы к этому вопросу. Концепция сознания и мира строится на основе понятия интенциональности (направленности сознания на объект). Что такое объект? Объект, с точки зрения феноменологии, это «очеловеченный объект». Что это означает? Это означает, что человек, сам того не осознавая, наделяет рассматриваемый объект определенным смыслом. На этот объект, наделенный смыслом, направлено наше сознание. Фактически, сознание направлено на объект, находящийся внутри нас в качестве духовной сущности. А это не что иное, как некие эйдосы, которые мы рассмотрели при анализе философии Платона. Смысл, который мы вкладываем в объекты, приобретает как бы самостоятельное существование. Мы думаем, что исследуем то бытие, которое вне нас, но на самом деле мы исследуем вторичное бытие – бытие духовных сущностей, бытие эйдосов. Получается, что сознание направлено на эти вторичные объекты. Поэтому наш жизненный мир есть сплав объективного и субъективного. Как же мы выявляем сущность воспринимаемых вещей? На помощь приходит интуиция. Интуицией мы схватываем сущность. Здесь происходит процесс редукции. Редукция – это мыслительный процесс или действие сознания, при котором совершается переход от внешнего восприятия, от случайного к выявлению смысла объекта в чистом виде, т.е. к выявлению сущности, а она есть, как уже было сказано, идея, идеальная конструкция объекта. Идеальная конструкция есть в то же время конструкция переживаний субъекта. В этой идеальной конструкции переживаний выражены суть, функции, смысл, назначение идеального объекта, который в свою очередь есть объект исследования науки.

52

Экзистенциализм

Экзистенциализм (от exsistentia – существование) – философия существования. В немецком языке термин «существование» обозначается словом dasein (буквальный перевод «тут – бытие»). Выводя этот термин, немецкий экзистенциалист М. Хайдеггер хотел подчеркнуть, что человека можно рассматривать как историческое существо, пребывающее «здесь и теперь», в непроизвольной сиюминутности переживаний. Исследования сиюминутного переживания, опыта времени – одна из ведущих тем основной работы М. Хайдеггера «Бытие и время». В этой работе М. Хайдеггер ставит вопрос о создании новой онтологии. Исходный пункт этой онтологии («тут – бытие») – экзистенция (по М. Хайдеггеру, определяется конечностью человека, его положением в мире и коммуникацией (общением) с другими людьми).

Согласно экзистенциализму, человек – это временное, конечное существо, приговоренное к смерти. Представление о смерти как самоочевидной, абсолютной границе любых человеческих начинаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и в религии, хотя большинство представителей этой философии не предлагают человеку никакой потусторонней перспективы. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, а потому следует высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его практических начинаний. Эта мысль выражена в экзистенциалистском учении о «пограничных ситуациях'» – предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность. «Пограничная ситуация» – это ситуация перед лицом смерти «быть или не быть», «жить или умереть». Человек находится перед необходимостью выбора своего поведения. При выборе он ориентируется на те или иные ценности и идеалы. Для религиозного экзистенциализма главный момент выбора – « за» или «против» Бога. «За» – значит путь веры, любви и смирения. В результате человека ждет бесконечное блаженство. «Против» означает отречение от Бога, чреватое божественной карой.

В атеистической разновидности экзистенциализма главный момент выбора связан с формой самореализации личности, которая определяется фактом случайности человеческого бытия, его «заброшенностью» в этот мир. Заброшенность означает, что человек никем не создан, не сотворен. Он появляется в мире по воле случая, и ему не на что опереться. Бога нет, Бог умер

– утверждают представители атеистического экзистенциализма. Ни религиозная мораль, ни любая другая светская мораль не укажет человеку, как ему действовать. «В мире нет знамений». Человек не может опираться ни на какие предписания, которые оправдывали бы его поступки. Он сам их формулирует в ходе своей деятельности и общения. Выбирая те или иные ценности и идеалы, совершая те или иные поступки, индивид формирует себя как личность. Ничто не определяет и не может определить характер его выбора. Человек сам себя выбирает. Но выбирая себя, он выбирает всех людей. Каждое наше действие создает образ человека. Выбрать себя одновременно означает утвердить те ценности, которые мы выбираем. У человека возникает чувство тревоги за будущее всего человечества. Каждый человек делает свой выбор

53

сам. У него нет никаких целеуказаний, нет никаких знамений. Для каждого человека все происходит так, как будто взоры всего человечества обращены к нему и будто все сообразуются с его поступками. Человек – это свобода. Человек свободен совершенно, независимо от реальных возможностей осуществления его целей. Свобода сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности делать выбор.

Постановка проблемы свободы – сильная сторона экзистенциализма. От нас зависит очень многое, и не надо, в случае отрицательного развития событий, ссылаться на «обстоятельства». Мы обладаем значительной свободой в определении целей своей деятельности. Свобода теснейшим образом связана с ответственностью. Без свободы нет и ответственности. Если человек не свободен, если он в своих действиях постоянно детерминирован, предопределен какими-либо духовными или материальными факторами, то он не отвечает за свои действия. Если человек поступает свободно, то он в ответе и за последствия своих действий.

Философия экзистенциалистов носит ярко выраженный нравственноэтический характер. Она мобилизует людей на формирование активной жизненной позиции.

Философия психоанализа

Стержнем философии психоанализа является фрейдизм. Фрейдизм в расширенном понимании подразумевает классический (ортодоксальный) психоанализ, в отличие от неофрейдизма, аналитической психологии Юнга и индивидуальной психологии Адлера. В более строгом и точном смысле данный термин обозначает учение З. Фрейда в том виде, как оно было создано им в период с 1900 по 1938 гг. Фрейдизм, таким образом, выступает в качестве теоретической основы психоанализа как психотерапевтического метода, а также в качестве теоретического источника современных психоаналитических концепций. Представители классического психоанализа и поныне сохраняют приверженность основным положениям фрейдизма, в отличие от представителей неофрейдизма, частично переосмысливших многие из них.

Фрейд создал свою модель психической деятельности человека и его поведения. Эта модель включала в себя три главных компонента, которые он обозначил терминами: Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (супер-эго). Между Оно и Я имеется промежуточная область – предсознательное.

1.Оно – самая нижняя (глубинная) подструктура душевного аппарата, содержание которой бессознательно, содержит в себе безудержные сексуальные и агрессивные влечения. Руководствуется принципом удовольствия, находится в конфликтных отношениях с Я и сверх-Я. Этот слой является центром либидо – сексуальной энергии, стремления к жизни (Эрос), и центром агрессии, разрушения жизни (Танатос).

2.Предсознательное – содержание душевной жизни, которое в данный момент не осознаваемо, но может легко стать таковым.

3.Я – подструктура душевной жизни, выступающая посредником между сверх-Я и Оно, индивидом и реальностью. Несет на себе функцию восприятия внешнего мира и приспособления к нему, стремится учесть и согласовать

54

между собой требования реальности, Оно и сверх-Я. Подчиняется принципу реальности.

4.Сверх-Я – высшая инстанция в структуре душевной жизни, выполняющая роль внутреннего цензора, совести. Сверх-Я – это общественные моральные нормы, преобразованные в субъективные переживания.

5.Сублимация – отклонения сексуальной энергии от ее прямой цели (получение удовольствия, продолжение рода) в сторону несексуальной деятельности (творчество и т.п.).

Учение Фрейда, не будучи строго философским, имеет значительный мировоззренческий потенциал. Он связан прежде всего со специфическим осмыслением человека и культуры. В основе его лежало убеждение Фрейда в антагонизме природного начала в человеке, сексуальных и агрессивных импульсов бессознательного, с одной стороны, и, с другой стороны, культуры. Причиной этого антагонизма на внутрипсихическом уровне является культура с

ееидеалами, нормами, требованиями. Культура, по Фрейду, основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимирования энергии либидо.

Следствием такого понимания культуры стала романтическая критика ее. Фрейд приходит к заключению, что прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины из-за растущих ограничений для реализации природных желаний.

При объяснении происхождения и сущности институтов культуры Фрейд исходил из убежденности в подобии индивидуальных и коллективных психологических закономерностей, а также в одинаковости механизмов формирования нормальных и патологических явлений психики. Это позволило ему, усмотрев сходство между симптомами невроза, навязчивости и религиозными обрядами, объявить религию «коллективным неврозом», а наличие в психике человека типических форм реагирования (Эдипов комплекс) и коллективных символов указывает, по мнению Фрейда, на реальные события в истории человечества, памятью о которых выступают данные психические феномены.

С этих же позиций Фрейд подступается к проблеме лидерства. Он считает, что связь людей в группе имеет либидную основу. Эта либидная связь есть идентификация индивидов с лидером, который становится внутрипсихическим идеалом для каждого. Усваивая этот идеал, человек отказывается от части собственного «Я» (идеал «Я») и объединяется с другими через общий всем групповой идеал – вождя.

Развивая теорию психоанализа, Юнг (1875-1961) ввел понятие архетип.

Неотомизм

Неотомизм – философское направление обновленного томизма (лат. Thomas), то есть философии Фомы Аквинского, философа XIII века. В 1879 г. неотомизм получил признание главы римско-католической церкви (папы Римского) и с этого времени составляет важную часть официальной доктрины католицизма. Наиболее известные представители неотомизма – Э. Жильсон, Ж. Маритэн, В. Бруггер, А. Демпф, Й. Де Фриз, Д. Мерсье, К. Фабро и другие.

55

В неотомизме возрождаются основные категории философии Ф. Аквинского, такие, как бытие (esse), сущее (ens), существование (essentia), акт и потенция, форма и материя. С точки зрения неотомизма, именно Фома Аквинский наиболее правильно решил основные философские проблемы, поэтому его творчество имеет непреходящее значение. Новую философию, начиная с эпохи Возрождения, неотомизм рассматривает в качестве непрерывной цепи отклонений, ошибок и заблуждений, поэтому ставит задачу возрождения духа средневековой философии. На этом пути представители неотомизма видят преодоление хаоса современной жизни, обретения ясности, возрождения духовных ценностей. Развитие науки, прежде всего естествознания, стремительно исходящее с Нового времени, согласно неотомизму, помимо положительных сторон имело и отрицательные. В частности, наука уводит современного человека от понимания значения нравственных и религиозных идеалов. Человек излишне уверовал в науку, в то время как в соответствии с неотомизмом, наука не в состоянии и не должна решать вопросы о конечных причинах бытия и смысла человеческого существования. Она изучает вторичные причины и внешнюю (функциональную) связь явлений. Особое значение неотомизм придает понятию личности. Личность не может существовать вне свободы, самосознания, проявлений духовного творчества. Личность самоценна; все люди имеют одинаковую нравственную ценность, независимо от их социального происхождения, положения в обществе, национальности, цвета кожи и т.п. Неотомизм стремится возродить и сохранить традиционные для христианства ценности, такие как личность, семья, церковная община, профессиональный долг, родина, государство. Отвергая индивидуализм и коллективизм как одинаково ложные крайности, неотомистская философия разрабатывает понятие солидаризма. Солидаризм предполагает нахождение механизмов согласовывания интересов общества и личности, интересов различных классов и социальных групп. Солидаризм обосновывается христианским принципом любви к ближнему. Крупнейшими центрами по разработке и пропаганде неотомизма являются Академия Св. Фомы в Ватикане, Парижский католический институт, Католический университет в Милане, Высший институт философии при Лувенском университете (Бельгия), Институт в Пуллахе (близ Мюнхена) и другие.

Неотомизм является ведущим направлением в религиозной философии, но не единственным. Ряд религиозных философов стремились отойти от ортодоксальной доктрины. Ярким показателем нового религиозного взгляда на мир является философия Тейяр де Шардена.

Религиозная философия Тейяр де Шардена

Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955) – французский философ, специалист по археологии, палеонтологии и антропологии. Тейяр де Шарден объездил все континенты в целях палеонтологических изысканий. После повторного изгнания из Франции жил в США, где и умер в 1955 г. Тейяр де Шарден – автор многочисленных работ. На русском языке издан его фундаментальный труд «Феномен человека». Предпринял попытку модернизации томистской теологии в свете данных палеонтологии XX в. Его философские взгляды сводились к

56

обоснованию божественного источника космической эволюции на основе психического энергетизма.

Цель философии Тейяра – раскрыть причины и содержание эволюционного развития Вселенной, приведшего к появлению человека, посредством синтеза научных данных и религиозного опыта. Человек, по Тейяру, не статичный центр мира (такое представление о человеке характерно для ортодоксальной католической доктрины), а ось и вершина эволюции. Суть разработанной Тейяром эволюционной концепции вкратце такова:

1) Материя и дух изначально неразделимы. «Ткань универсума» – субстанция одухотворения. Энергия как свойство материи имеет две составляющие:

a)тангенциальную, или физическую (подчиненную закону сохранения энергии и принципу энтропии), обеспечивающую связь и компоновку элементов Вселенной и

b)радиальную, или духовную (не подчиняющуюся никаким законам), действие которой направлено вперед и вверх в порядке усложнения;

2) Эволюция мироздания (космогенез) проходит три основных этапа:

а) преджизнь – формирование химических элементов, галактик, звезд и планет. Оболочка Земли покрывается водно-солевым раствором. Возникают благоприятные условия для образования сложных белковых соединений;

б) жизнь – развитие и усложнение всех форм живых организмов; в) мысль – возникновение человека и истории человечества до наших

дней. Третий этап завершается формированием сферы духа, или «ноосферы», что ведет за собой гипотетический четвертый этап – выход в сверхжизнь к духовному эпицентру мироздания – « точке Омега»; этому понятию Тейяр придает особое значение;

3) Именно посредством действия «точки Омега» мир, по выражению Тейяра, «ускользает от энтропии». Омега есть первопричина возникновения мира и вместе с тем конечное следствие его эволюции. Атрибутами Омеги являются наличность, автономность, необратимость «и, в конечном счете, трансцендентность». «Инструмент» Омеги – радикальная составляющая единой космической энергии, действие на мир, осуществляемое с помощью этого инструмента – любовь, смысл действия – концентрация, сосредоточение любви

всамом себе обратно пропорционально разлагающейся под влиянием энтропии физической материи. По всей видимости, соотносимость понятий Омеги и Бога (в общерелигиозном смысле) весьма неопределенна. Омега – гораздо более философское, нежели теологическое понятие. Тейяр выдвигал идею единения науки и мистики в качестве панацеи от всех бед современности. Стремился к созданию «научной феноменологии», которая должна синтезировать данные науки и религиозного опыта для раскрытия содержания эволюции Вселенной, приведшей к появлению человека. Поиски диалектики всеединства, пронизывающего множество явлений, сопряжены у Тейяра с пантеистической установкой. Материя, считал он, есть «матрица» духовного начала. Духовное начало имманентно всему сущему.

57

Что такое материя?

Нередко отождествляют понятия «бытие» и «реальность». Реальность подразделяют на объективную и субъективную. Современный материализм отождествляет понятия «бытие», «субстанция», «материя». Каждое из этих понятий материализм трактует как объективную реальность. В широком смысле слова учение о бытии дает возможность создать философскую картину мира. Философская картина мира выражается через систему категорий. Ведущее место здесь играет категория «материя».

Материя (лат. materia – вещество) – философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Данное понятие включает в себя два основных смысла; 1) категориальный, выражающий наиболее глубокую сущность мира (его объективное бытие), 2) некатегориальный, в пределах которого материя отождествляется со всем Универсумом. Историко-философский экскурс в генезис и развитие категории «материя» осуществляется, как правило, путем анализа трех основных этапов ее эволюции, для которых характерна трактовка материя как: 1) вещи, 2) свойства, 3) отношения.

Первый – « этап был связан с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи, составляющей первооснову всех существующих явлений. Впервые такую попытку постижения мира предприняли ионийские философы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен): у Фалеса вода, у Анаксимандра «апейрон», у Анаксимена воздух. Каждое из первоначал указывает на вариативный ход рассуждений их авторов, стремящихся во многом обнаружить единое, но вместе с тем демонстрирующих разный уровень философствования. В рамках субстанционального подхода новой стратегией интерпретации устройства Вселенной стал атомизм как учение об особенном строении материи. Эта концепция развивалась через учение Анаксагора о качественно различных гомеомериях к представлению Левкиппа и Демокрита, согласно которым мир состоит из несотворенных и неизменных материальных атомов – единой субстанции, где число их бесконечно.

Второй этап становления категории материи связывают с эпохой Нового времени, периодом зарождения классической науки, цель которой состояла в том, чтобы дать истинную картину природы как таковой путем выявления очевидных, наглядных, вытекающих из опыта, принципов бытия. Для познающего разума этого времени объекты природы представлялись в качестве малых систем как своеобразные механические устройства. Такие системы состояли из относительно небольшого количества элементов и характеризовались силовыми взаимодействиями и жестко детерминированными связями. В результате вещь стала представляться как относительно устойчивое тело, перемещающееся в пространстве с течением времени, поведение которого можно предсказать, зная его начальные условия (т.е. координаты и силы, действующие на тело). Таким образом, наука Нового времени качественно не изменила субстанционального представления о материи, она его лишь несколько углубила, ибо материя, равную субстанции

59

наделила атрибутивными свойствами, которые были выявлены в ходе научных исследований. В данном случае всеобщая сущность вещей видится» не столько в наличии у них единого субстрата, сколько некоторых атрибутивных свойств – массы, протяженности, непроницаемости и т.д. Реальным же носителем этих атрибутов выступает та или иная структура первовещества («начало», «элементы»: «корпускулы», «атомы» и т.п.). В этот период было выработано представление о материи, которая может быть количественно определена как масса. Такое понятие материи обнаруживается в работах у Галилея и в «Математических началах натуральной философии» Ньютона, где излагаются основы первой научной теорий природы. Таким образом, особое механическое свойство макротел – масса – становится определяющим признаком материи. В связи с этим особое значение приобретает вес как признак материальности тела, поскольку масса проявляется в виде веса. Отсюда и сформулированный впоследствии М.В. Ломоносовым и Лавуазье закон сохранения материи как закон сохранения массы, или веса тел.

Третий этап. В условиях фундаментальной революции в естествознании к. XIX – н. XX вв., радикально меняющей представления человека о мироздании и его устройстве, вводится представление о материи как о том, что, действуя на наши органы чувств, вызывает в нас те или другие ощущения. Согласно позиции Ленина, материя – это философская категория, которая обозначает лишь единственное всеобщее свойство вещей и явлений – быть объективной реальностью. Данное понятие может быть определено не иначе, как только через отношение материи к сознанию: понятие материи не означает гносеологически ничего иного, кроме как: объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. Материя имеет три объективных формы существования: движение, пространство, время.

Движение, пространство, время

Движение – это универсальный способ существования материи. Движение – это всякое изменение. Движение – философская категория, которой обозначают такие свойства материи, как изменение, силу, энергию материи. Нет материи вне движения, а движение не может существовать вне материи. Движение абсолютно, а покой относителен. Мир представляет собой картину неисчерпаемого многообразия: неорганическая и органическая природа, механические, физические и химические явления, жизнь растений и животных, человек, жизнь общества. Но при всем качественном многообразии составляющих мир вещей и процессов – мир един, поскольку все, что входит в его состав, есть лишь различные формы, виды и разновидности движущейся материи, подчиненные некоторым всеобщим законам. Все составные части материального мира имеют историю своего развития.

Как уже подчеркивалось, философия изучает многообразные аспекты отношения двух составляющих: мира и человека. Человек не только стремится к пониманию сущности движения. Он в большей степени стремится использовать энергию материи в своих интересах. Вся история человечества показывает нам, как человек, покоряя энергию материи, использует силу ветра,

60