72.Сравнительный анализ достижений философской мысли Античности, Средневековья и Возрождения.

Общим для рассматриваемых эпох развития человечества было аграрное доиндустриальное производство как основа материальной жизни и культуры. Но в Античности был этап становления аграрного производства, решающий период перехода от собирательства к производству, а в Средневековье – расцвет натурального хозяйства в основном производящего человека.

Античность космоцентрична, разумность крепла от понимания места человека во Вселенной. Средневековье теоцентрично, человек уже не перед равнодушным мирозданием, а личностью Бога-отца учился заботиться о душе и духовности.

Любые эпохи философского развития можно сравнить по разделам философского знания, среди которых наиболее важно взять онтологию, антропологию, социальную философию, аксиологию и гонсеологию. В онтологии важно показать как отношение к Богу, так и понимание природы. В онтологии Античности был языческий политеизм (многобожие), а в Средневековье утверждаетсямонотеизм(единобожие). В Античности, подобно людям первобытного общества на Земле, боги живут среди людей, обладая всеми такими же качествами, только реализуют мечту людей о бессмертии. Все люди страдают от смертности и недостатка сил реализовать свои таланты и желания. Боги не боятся смерти и бессилия, поскольку им неизвестно ни то, ни другое. Но боги могут врать и прелюбодействовать даже с людьми, могут позволить себе все дурное и хорошее, но с ними люди могут сражаться, богов обманывать и т.д. Поэтому Ксенофан, например, ругал Гомера и Гесиода за приписывание богам человеческих качеств.

В эпоху Средневековья мы видим Бога как воплощение только лучших качеств, Богу неведомы грех и ошибки, он все знает и может, живет вне Земли и материального пространства и времени, он их творец и управитель подобно монарху, царю, королю у людей на Земле, бог вершит суд и сам неподсуден. Панентеизм христианства утверждает личностность Бога, похожесть на человека, в то время, как ислам утверждает невозможность и богохульством изображение Бога похожим на людей. Но важнее было понять, как всеведущий и всемогущий допускает воцариться злу на Земле? Зачем ниспосылает не только непосильные испытания, но и жестокие кары даже детям?

Природа в Античности понимается как всегда существовавшая, никем не созданная и неизменная, целостная, как единый живой организм, в ней человек – частица мироздания, от которой немало зависит, особенно из вокруг происходящего. Природа для человека Средневековья – это божественное творение, где утверждает свое господство человек над всеми иными тварями по праву имеющего божественный разум. Изгнанные из Рая за первородный грех Адама и Евы на Землю люди в поте лица добывают «хлеб насущный» и множатся, заставляя работать на себя животных и силы неживой природы. Познать природу невозможно, как и проникнуть в иные божественные промыслы и чудеса. Если философы Античности ищут субстрат природный, то-есть, мельчайший носитель всего, то, из чего все состоит, то философы Средневековья и не ставят подобных задач, а видят своей задачей сделать необходимые выводы из открывшегося факта креации, творения мира, его начала и конечности, неизбежной гибели.

В философской антропологии Античности человек рассматривается как срез Вселенной( вокруг и внутри нас бесконечные миры), как микрокосм, особое тело среди иных тел мироздания. В Средневековой философии человек есть ошибка Бога, поле борьбы ангелов с бесами за душу человека. Каждый новорожденный грешен уже первородным грехом. Тела надо стыдиться, как и страстей и всего земного и думать о смерти как избавлении души от темницы тела. Забота о духовном и душевности должны быть приоритетны над телесными заботами, если бессмертную душу не хочешь погубить после смерти в Аду. Чтение Священного писания, молитва и исповедь помогут спасению.

В социальной философии Античности мы видим поиск идеальных форм устройства и управления обществом через рассмотрение достоинств и недостатков всевозможных форм, как в реальной жизни, так и идеальных. Для развития философии предпочтительны рабовладельческая демократическая республика для большинства философов. Для Средневековья наилучшим правлением считается княжеское или избранный князьями монарх, осуществляющий правление подобно отцу или старшему брату.

В аксиологии Античности есть весь спектр представлений о ценностных ориентациях человека. В Средневековье же отрицается античный гедонизм и берется лишь аскетизм. Человек не должен быть рабом человека, но все являются рабами Бога, который даже над судьбой. В фаталистической Античности судьба считалась сильнее богов и людей.

В гносеологии Античности возникли хотя бы в зародыше все дожившие до нас формы и методы познания, среди которых преобладали скептицизм и диалектика. В Средневековье мы видим преобладание догматизма и метафизики, возник фидеизм, утверждающий религиозную веру над возможностями чувств и разума человека.

Сравнительный анализ философского мировоззрения Средневековья и Возрождения.

Общим для рассматриваемых эпох развития человечества оставалось аграрное доиндустриальное производство как основа материальной жизни и культуры. Но в Средневековье был расцвет натурального хозяйства и философии деревень, сельских жителей, а в эпоху Ренессанса – расцвет ремесел и торговли в городах и философии горожан. Обе эпохи были глубоко религиозны, но в Ренессанс происходит реформация католического христианства, позволившая протестантским государствам создать основы индустриального общества: мануфактурное разделение труда, раскрепощение крестьянства и превращение его в пролетариат города, происходит рост денежной массы, торговли и городов, где зарождаются мануфактуры как предшественницы фабрик.

В философии произошли большие перемены. В онтологии панентеизм потеснен пантеизмом, то – есть обожествлением природы и лишением Бога сходства с человеком. Пантеизм утверждался в двух видах: одни утверждали тождество Бога природе, а другие – природы Богу. В изучении природы философы Ренессанса вернулись к античной натурфилософии, значительно ее развив, по сути заложив фундамент современного представления о природе, но не отвергая возможность акта ее творения и конца.

В антропологии философы Возрождения, не отказываясь от открытых средневековьем несовершенств человека, заявляли о достаточной божественности человека, способного быть инженером и художником в мире подобно Богу, а иногда и соперником в творчестве, деятельным помощником Бога в дальнейшем творении мира.

В социальной философии Возрождения появляются сначала в трактатах, а затем и в жизни городские коммуны мастеров, способные либо откупиться от феодальных хозяев земли, либо, при их обмане, освободиться путем восстания. Монархия признается разумной тогда, когда равномощные силы деревни и силы города не могут победить, но могут друг друга взаимно уничтожить.

В аксиологии Возрождения отрицается аскетизм умеренным гедонизмом, церковный коллективизм индивидуализмом. Высшей ценностью признается не служение Богу, а творчество мастеров в искусствах, науках, ремеслах. Эпоха не случайно была названа эпохой гуманизма, поскольку все до Ренессанса можно рассматривать как лишь предгуманизм. Да и последующие эпохи уже не дотягивались в своих идеалах и действительности до такого понимания человека как всесторонне и гармонично развитой личности, Человека, как писалось, с большой буквы, «земным Богом» назвал его Леонардо, собой явив пример того, что может один человек за деятельную жизнь.

В гносеологии Возрождения реабилитируются человеческие чувства и разум как источники познания, но при этом и иные источники не отвергаются, используются. Поэтому мы видим увлечение как рациональными, так и нерациональными методами познания, алхимией, мистикой, предсказаниями и т.д.

Общее и отличия философского мировосприятия Античности и Возрождения.

В Античности был этап становления аграрного производства, решающий период перехода от собирательства к производству, а в эпоху Возрождения были исчерпаны возможности для европейцев экстенсивного землепользования и созданы условия для перехода к интенсивному на основе промышленного развития. От освоения земель Средиземноморья через освоение земель Европы к освоению плодородной земли и пастбищ всей планеты, за исключением России, куда наши предки немцев со шведами хозяйничать не пустили, поэтому к нам вестернизация и колонизация пришли лишь в 90-х 20 века. От философии рабовладельческих полисов через философию закрепощенных феодалами деревень к философии городов свободных мастеров.

Сначала философы потеснили в мировоззрении общества мифологию так, чтобы создать рациональное научное мышление и с его помощью ограничить человека в чувственных гедонистических удовольствиях, побудить вовремя сеять и убирать урожай, пасти и доить коров, жить, подчиняясь не биологическим потребностям, а ритмам и законам становящейся экономики. Когда стала ясна слабость разумности человека и опасность опираться только на разум, философы стали активизировать хозяйственную деятельность через укрепление религиозной веры. Но с помощью только веры развитие агропроизводства тоже отладить не удалось. Пришлось реабилитировать разум и учить сочетать разумную и религиозную волю как в материальном, так и в духовном производстве. Философы Античности сделали модной образованность, а Средневековье было сознательно необразованным, чтобы знания не мешали вере, Ренессанс же возродил образованность, тягу к наукам, но образованность гуманитарную, а не естественно-научную «физиков» досократовской поры. Лишь Леонардо да Галилей заложили основу следующей эпохе Просвещения на основе развития союза философии и естествознания, а не только искусств.

Античность космоцентрична, разумность крепла от понимания места человека во Вселенной. Антропоцентричная эпоха Возрождения реабилитировала заботу о теле, о разуме и чувствах, но не забывая душу и рост духовного богатства, особенно образного мышления. Вышедшего на историческую сцену человека из третьего сословия философы не могли заставить размышлять только о небесном, даже в нем самом. Философы впервые опустили глаза людей на землю и показали им множество других весьма достойных людей и интереснейших вещей в природе, социальных отношениях и духовной жизни общества, в душевных и интеллектуальных качествах каждого работника. В завершение рассмотрения трех эпох доиндустриального общества сведем для облегчения запоминания важнейшее в представленную ниже таблицу:

	Античность	Средневековье	Возрождение
Онтология	Языч. Политеизм Поиск субстрата, из чего все состоит (архэ)	Панентеизм Креационизм, начало и конец всего	Пантеизм Натурфилос. субстанция
Гносеология	Скептицизм, диалектика	Фидеизм, догматизм	Рационализм и иррационализм
Ф. антропология	Микрокосмос, срез Вселенной	Ошибка, полуангел и бес	Соперник Бога, Инженер и художник
Соц. Философия	Демократическая республика	Княжества и монархия	Коммуны мастеров
Аксиология	Гедонизм раба судьбы и людей, созерцателя	Аскетизм раба только Бога	Гуманизм творца