Тема 6. Философия эпохи Возрождения.

1. Социально-исторические и духовные предпосылки формирования философии эпохи Возрождения. Гуманизм как ценностная ориентация культуры эпохи Возрождения, его проявления в искусстве, философии, медицине. (Петрарка, Данте, Сервантес, Бокаччо, Рафаэль, Микелянджелло)

2. Антропоцентризм и культ природы, пантеизм и телеологизм как характерные черты философии Возрождения.

3. Философия Н. Кузанского и Дж. Бруно о мире, познании и человеке.

4. Зарождение нового естествознания и философские основания гелиоцентрической картины мира: Н. Коперник, И. Кеплер, Г. ГалилейА.Везалий

1.Социально-исторические и духовные предпосылки формирования философии эпохи Возрождения. Гуманизм как ценностная ориентация культуры эпохи Возрождения, его проявления в искусстве, философии, медицине. (Петрарка, Данте, Сервантес, Бокаччо, Рафаэль, Микелянджелло)

В этом вопросе следует объяснить условия формирования философии Возрождения, показать, что возникновение новых буржуазных отношений, развитие ремесел, мореплавания, торговли, мануфактурного производства способствовали появлению нового социального строя - деловых и предприимчивых людей - будущих буржуа. Подчеркните, что в культуре наметился поворот от теоцентризма к антропоцентризму. Мыслители начинают обращаться к ценностям античной культуры. (сам термин Возрождение или Ренесанс означает возрождение античных ценностей).

Объясняя духовные предпосылки философии Возрождения, укажите, что в литературе, живописи, искусстве обычный человек становится основным персонажем.

Утверждается принцип гуманизма как веры человека в собственные творческие возможности и способности. Назовите великих гуманистов того времени, вспомните их работы. (Петрарка, Данде, Сервантес, Бокаччо)

Укажите, что эпоха Возрождения - противоречива. Гуманистические идеи были предназначены высшим социальным слоям. Гуманисты, утверждая веру человека в себя, не выходили за рамки религии.

Далее раскройте сущность Реформации, подчеркните, что Ренесанс - явление мирового масштаба, а Реформация - национальное, имело место только в Германии. Реформация стремилась удержать философию в рамках религии, показать упрощенный путь к Богу. На этой основе формируются новые течения в христианстве: кальвинизм, лютеранство, протестантизм, оказавшие влияние на мировоззрение той эпохи.

2. Антропоцентризм и культ природы, пантеизм и телеологизм как характерные черты философии Возрождения.

Раскройте содержание основных признаков философии Возрождения. Покажите, что анропоцентризм нельзя понимать упрощенно. Человек стал центром мироздания, но понимание человека оставалось религиозным Анропоцентризм обратил внимание на земную "божественность" человека.

Антропоцентризм и гуманизм как мировоззренческие принципы утвердили в культуре Возрождения культ природы, характерный в основном для Южного Возрождения (Италия). Человек убеждается в возможности своей свободной деятельности, в познании естественного характера мира, верит в свои творческие способности. Эти идеи предопределили появление новой философии природы. Существенной чертой, которой является пантеизм - понимание, того, что Природа - Бог, и телеологизм - принцип целесообразности мира.

3.Философия Н. Кузанского и Дж. Бруно о мире, познании и человеке.

В этом вопросе следует разобрать философию природы Николая Кузанского и Бжордано Бруно. Отметьте, что в их философских системах основное место занимало учение о мире, однако они уделили внимание и гносеологическим, и антропологическим вопросам. Начните с философии Н.Кузанского (1401-1464 г.). Расскажите о его биографии, подчеркните, что он был представителем религиозной элиты, что в его философии заметно влияние католицизма.. Основные философские произведения Н.Кузанского - "О скрытом боге", "Ученое незнание", "Охота за мудростью".

Далее объясните, что философское решение основного вопроса - отношение мира и Бога, материи и духа, является теоцентричным, но отличается от средневекового теоцентризма, так как Н.Кузанский сблизил Бога как бесконечное начало с конечным миром. Бог бесконечен, он максимум, никакие философские усилия не раскроют его сущность. Мир - это минимум, в нем происходит распространение, развертывание божественного максимума. Подчеркните, что такой подход не признает идеи креационизма. Подчеркните, что онтологическое учение содержит идеи диалектики: все вещи состоят из противоположностей, которые совпадают. Наиболее ярким синтезом противоположностей является Бог, т.к. он повсюду, и нигде точно, он все и ни что. Человек - синтез противоположностей: он конечен и бесконечен. Абсолютное слияние божественного и человеческого реализовалось лишь во Христе.

В познании Н.Кузанский исходит из того, что человек способен познать природу. Процесс познания осуществляется в формах чувственного восприятия, воображения, рассудка и разума и совершается по пути, приближающему нас к абсолюту, сам же Бог остается непознаваемым. Отметьте, что особое значение философ отводил математике как методу познания. Высшей теоретической способностью является разум. Он направлен на выявление и преодоление противоположностей. Истина диалектична, тесно связана с заблуждением. Познание подлинных сущностей невозможно, оно осуществляется в более или менее точных выводах. Отсюда следует его концепция "ученого незнания": даже самое глубокое знание, не ликвидирует незнание.

Учение о человеке Н.Кузанский связывал с онтологическими представлениями. Покажите, что для Кузанского человек есть Бог, но не в абсолютном смысле слова. Человек - это микрокосмос, представляющий подобие макрокосмоса, он соединяет в себе и земное и божественное.

Джордано Бруно (1548-1600 г) - итальянский философ, автор многочисленных философских трудов: "О причинах, начале и едином", "О героическом энтузиазме", "О монаде, числе и фигуре" и др. В начале расскажите кратко биографию этого философа. Ответьте на вопрос: почему его книги и выступления вызвали негодование со стороны церкви?

Далее приступайте к анализу его философской системы. Подчеркните, что отличительной чертой его философии был пантеизм: мир един, в нем материя и форма соединены, вселенная бесконечна, и неподвижна (хотя внутри неё происходят изменения), она представляет собой совпадение Бога и природы, материи и формы, единства и множественности. Отметьте, что основным понятием философии Дж.Бруно является понятие "единое". Эта категория объясняет все в мире: изменчивость и в тоже время постоянство. Все противоречия и противоположности объясняются тем, что сама вселенная едина. В соотношение духовного и материального он видел общее бытие, одну основу. Материя - это "прародительница всех вещей", она состоит из атомов - это абсолютный минимум. Вселенная одушевлена, этим объясняются причины движения в природе. Одушевленность мира приводит Дж.Бруно к гилозоизму. Он отвергает идею креационизма: Бог существует в вещах, в материи, а материя - божественное бытие в вещах.

В познании Дж.Бруно отвергает учение о двух истинах (истину философии и истину теологии). Существует только одна истина - природа, которая достигается философией на основе рационального мышления. Основным методом познания является сомнение.

Далее укажите, что в философии Дж.Бруно достаточно много внимания уделил этическим проблемам. Основой нравственности выступает активная человеческая деятельность: "прочь от меня всякое безобразие, всякое безделье, неряшливость, ленивая праздность" - писал философ.

В заключении подведите итог, используя метод сравнительного анализа, объясните, что объединяло этих мыслителей, по каким вопросам они расходились.

4. Зарождение нового естествознания и философские основания гелиоцентрической картины мира: Н. Коперник, И. Кеплер, Г. Галилей, А Везалий

В этом вопросе следует объяснить, что формирование новых философских идей и принципов было подкреплено развитием естественной науки и открытием гелиоцентрической картины мира. Существенную роль в этом сыграл Николай Коперник (1473-1543) - польский ученый-астроном. В своем гениальном труде "Об обращениях небесных сфер" он утверждал, что Земля не может быть центром Вселенной: "Солнце, как бы восседая на Царском престоле, управляет вращающимися около него семейство светил". В учении Галилео Галилея (1564-1642 г.) - основная работа "Диалог о двух ситемах мира - Птолемеевской и Коперниковой" - были заложены основы механистического понимания мира, что сближало науку с материализмом. Идеи Галилея были в дальнейшем развиты Иоганом Кеплером (1571-1630 г.), который открыл законы небесной механики (движение планет) с помощью математики и геометрии.

Далее, основываясь на истории медицины, раскройте значение А.Везалия и Парацельса в развитии медицинской науки. Подчеркните, что судьба Анреаса Везалия (1514-1564 г)- яркий пример того, что католическая церковность еще была сильна и ограничивала развитие прогрессивных научных идей. Везалий исправивший более 200 ошибок канонизированного церковью Галена, был предан суду инквизицией. Парацельс (Теофраст фон Гогенгейм 1493-1541 г.) был не только врачом, но известным философом-мистиком. Его взгляды противоречивы, что характерно для того времени. Утверждая опыт как основу научного познания, он, в то же время, считал, что вся реальность имеет особую духовную силу (архе жизни), познав которую человек обретает способность управлять всем миром.

В конце занятия подведите итог. Подчеркните, что возрождение античных ценностей было продиктовано потребностями того времени, идеалами гуманизма, верой в возможность создания свободной естественной жизни для человека. Отметьте, что новые идеи в философии и науке утверждались в жестокой борьбе со старыми представлениями о мире. Основным признаком философии Возрождения является ее светская, земная направленность. Этим она создала основу для будущей философии, стала, таким образом, закономерным переходом от средневековой философии к философии Нового времени.

1. Социально-исторические и культурные особенности Нового времени.

В начале объясните условия формирования философии Нового времени. Подчеркните, роль капиталистического производства и отношений в культуре, которые сформировали новую систему ценностей, ориентированную на индивидуализм. Среди духовных предпосылок выделите бурное развитие естествознания. Подчеркните, что этот период вошел в историю как период второй (Ньютонской ) научной революции. Назовите основные открытия в науке этого времени: И.Ньютона, У.Гарвея, Р,Бойля, К.Линнея, Ж.Б.Ламарка, П.С.Лапласа, Ч.Лайеля и др. Подчеркните, что естественная наука стремилась познать не единичные вещи, а систему мира и природы. Стремление к систематизации стало характерным и для философского познания.

2. Общие черты философии Нового времени: рационализм, механицизм, эмпиризм и сенсуализм, телеологизм, практицизм.

В этом вопросе следует разобрать основные понятия темы. Укажите, что механицизм был основным мировоззренческим принципом новоевропейской культуры. Его формирования связано с развитием науки, в частности механики. Вспомните особенности механистической картины мира, в чем его единство. Подчеркните, что механицизм способствовал развитию метафизического материализма.

С развитием науки связана актуализация в философии гносеологических проблем: достоверности знания и метода познания. На волне решения этих вопросов формируются основные гносеологические направления: эмпиризм, рационализм, сенсуализм, агностицизм. Эмпиризм (Ф.Бэкон) настаивает на достоверности опытного знания. Сенсуализм (Дж.Локк) - абсолютизирует чувственное познания в познавательном процессе. Рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза) - напротив, утверждает, что достоверные знания можно получить только на основе деятельности разума. Агностицизм (Дж.Беркли, Д.Юм, И.Кант) - течение в гносеологии, которое частично или полностью отрицает возможность познания объективного мира. Подчеркните, что в вопросе о методах познания так же не было общего мнения. Одни мыслители в качестве методологии научного познания предлагали математику (Р.Декарт), другие - естественную философию (Ф.Бэкон).

Телеологизм новоевропейской философии связан с объяснением целесообразности в мире, все явления и предметы имеют цель своего существования. При этом укажите, что в отличие от античной и религиозной, телеология в Новое время была метафизической, исходила из конечной цели , господствующей над всем мировым процессом.

Практицизм выражался в том, что, во-впервых, эта философия отражала интересы буржуазии - класса, чьими идеалами были прагматизм, утилитарность, индивидуализм. Во-вторых, философия была нацелена на практическое освоение мира. Лозунг "Знание- сила" (Ф.Бэкон) имел практический характер, содержание которого заключалась в овладении природой, в господстве над ней, в её использовании для человеческих нужд.

3. Ключевые проблемы философии Нового времени: о природе вещей, о достоверности научных знаний, о методах постижения истины. Философское обоснование единства природы и человека, тела и души.

Этот вопрос связан с предыдущим. Здесь необходимо в общих чертах (более детально будет рассмотрено ниже) показать каковы были основные проблемы Новоевропейской философии. Отметьте, что это, прежде всего, проблемы гносеологического порядка: Как возможны достоверные знания о мире? Решая этот вопрос философы формировали различные методы познания: индукцию (Ф.Бэкон), дедукцию, принцип сомнения (Р.Декарт), математических расчетов. В этой философии формируются систематические гносеологические концепции.

Решение основного вопроса философии, соотношении тела и духа, природы и человека было противоречивым. Признавая природу материальной, никем не созданной философы, тем не менее, считали Бога - первым двигателем (Ф.Бэкон), или утверждали единство материи и духа (дуализм Р.Дэкарта), или были в науке материалистами, а по убеждениям верующими в Бога людьми (И.Кант). Такое положение было вполне оправданным: наука только делала свои первые шаги, механистическая картина мира должна была содержать идею перводвигателя, а традиционно им мог быть только Бог.

4. Ф. Бэкон - основоположник опытной науки

В начале вопроса объясните, что из всех стран Европы к середине 15 века экономически мощной становится Англия. Развивается мануфактурное производство и торговля, расширяется колониальное господство. Англия становится страной первоначального накопления капитала. Это создает условия для развития науки и философии. Далее назовите представителей английской философии и науки того времени. Укажите, что Ф.Бэкон был основоположником опытной науки.

Далее кратко расскажите биографию мыслителя, назовите основные его научные работы: "Новый Органон", "Новая Атлантида", "О достоинстве и приумножении наук". Затем приступайте в характеристике его философских взглядов. Подчеркните, что основной своей задачей он считал "Великое восстановление наук". С этой целью он провел классификацию всех имеющихся к тому времени наук. Критерием классификации выбрал способности человеческой души: памяти соответствует история, воображению - поэзия, разуму - философия. Цель познания - господство над природой и усовершенствование человеческой жизни. Критерий познания - практические результаты. Основой познания является опыт (эксперимент). Укажите, какие виды опытов выделил Ф.Бэкон?

Подчеркните, что основным методом познания он считал опытно-индуктивный метод, который состоял в постепенном образовании новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы. Только с помощью такого метода, по мнению философа, можно было открывать новые истины. Предпосылкой реформы науки должно быть очищение разума от заблуждения. Об этих заблуждениях Ф.Бэкон говорит в образной форме, называя их идолы. Объясните, в чем опасность для научного познания идолов рода, пещеры, рынка и театра.

В заключении подведите итог. Укажите на то, что Ф.Бэкон абсолютизировал науку, говоря современным языком, был сциентистом. Но в то же время считал, что успехи науки касаются лишь природы, запредельный Бог недоступен для познания. Более того, он утверждал, что "легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии".

5. Критический эмпиризм Т. Гоббса и сенсуализм Дж. Локка.

Философия Ф.Бэкона нашла своих последователей в лице Томаса Гоббса и Джона Локка.

Предлагается начать с характеристики философских взглядов Т.Гоббса (1588-1679 г.) крупнейшего английского философа, автора известного трактата "Левиафан". Расскажите о его жизни, подчеркните, что он был секретарем Ф.Бэкона, однако в его понимании философия должна рациональным путем выяснить причины вещей и явлений. Его сложно отнести к какому-то одному философскому направлению. Он был и эмпириком, но в тоже время придерживался математического метода. Познание по Гоббсу совершается посредством "идей", источником которых выступают чувства. Все идеи перерабатываются умом путем сравнения, соединения и разделения.

Далее объясните особенности механистического понимания мира Т.Гоббсом. Отметьте, что в онтологии заметна тенденция философа к материализму. Так он считал, природа, окружающий человек мир - совокупность протяженных тел. Изменения вещей происходит в следствие движения материальных элементов. Движение передается посредством толчка, в результате - в предмете возникает усилие, переходящее в движение. Движение и усилия объясняют даже духовную жизнь людей.

В заключении можно указать, что наибольшее значение в философской культуре имеют социально-политические взгляды Т.Гоббса. Кратко остановитесь на его теории "общественного договора".

Джон Локк (1632-1704 г.) - английский философ-сенсуалист, врач, общественный деятель. Расскажите о его биографии. Подчеркните, что был автором теории "естественного права", которая легла в основу конституции США. Назовите основные философские труды Дж.Локка: "Опыт о человеческом разумении". "Два трактата о государственном правлении", "некоторые мысли о воспитании". Философия Дж.Локка имеет ярко выраженную гноселогическую направленность. А задачу философа видит в том, чтобы удалить "мусор" из нашего знания.

Далее рассмотрите концепцию познания Дж.Локка, подчеркните, что она основывается на сенсуализме: нет ничего в уме, чтобы не было бы прежде в ощущениях, все человеческое знание исходит из чувственного опыта. Его концепция противостоит концепции "врожденных идей" Р.Декарта: "идеи и понятия не рождаются вместе с нами, так же как искусства и науки".

Ум человека при рождении подобен чистой доске ("tabula rasa"), источником его знаний является внешний и внутренних опыт. Внешний опыт - это ощущения, главную роль здесь играют органы чувств (зрение, слух, обоняние, осязание). Внутренний опыт - различные операции нашего мышления. Главную роль здесь играют эмоции, желания. Опыта и внешние и внутренние ведут только к возникновению простых идей. Но чтобы получить общие идеи (понятия) необходимо размышление. Размышление - это процесс, в котором из простых идей, полученных на основе опытов, возникают новые. Такими идеями он считал пространство, время, субстанцию. Таким образом, Дж.Локк не отвергает рациональное мышление, но отводит ему второстепенную роль в познании.

6.Формирование субъективно-идеалистической философии. Сенсуализм Дж.Локка как гносеологическая основа агностицизма Дж. Беркли. Гносеологический скептицизм Д. Юма.

Этот вопрос вытекает из предыдущего. Сенсуализм Дж,Локка и агностицизм Дж.Беркли сходны: чувственного восприятие является общей эмпирической предпосылкой.

Далее подробно проанализируйте взгляды Джорджа Беркли (1685-1753 г.). остановитесь на его биографии, укажите основные работы: "Трактат о принципах человеческого знания", "Три разговора между Гиласом и Филонусом", "Аналитик" и др. Подчеркните, что социальной причиной, побудившей Дж.Беркли к созданию собственной философии, стала защита им религии и критика материализма и атеизма, которые распространялись по европейским странам.

Если Дж.Локк разделял все качества предметов на первичные и вторичные, (к первым он относил, те качества, которые не меняются (протяженность, размеры, конфигурация), ко вторичным - качества, зависимые от человеческих чувств (запах, цвет, вкус), то Дж. Беркли считал все качества вторичными. Так, размер предмета кажется нам маленьким или большим в зависимости от расстояния, на котором он находится от нас. Таким образом, качество вещей зависит от нашего восприятия. Точно также Дж.Беркли объясняет существование объективного мира. Все вещи есть лишь существуют в восприятии наших органов чувств. "Существовать - значит быть воспринимаемым" - основное положение его философии. Объясните это выражение, которое отражает солипсизм. Покажите, как Дж.Беркли пытался его преодолеть, почему он вынужден был соединить субъективный идеализм с объективным?

В заключении анализа философии Дж.Беркли укажите, что его философия стала примером систематического выражения субъективно-идеалистического мышления, на её основе возникли многие философские системы субъективно-идеалистического содержания, например, махизм (эмпириокритицизм).

Дэвид Юм (1711-1776 г) - крупнейший английский философ, экономист, историк. Основные его работы "Трактат о человеческой природе", "Исследования о принципах морали", "Исследование о человеческом познании" и др. Как и Дж.Беркли, он продолжил традиции ДжЛокка, решая вопрос о природе знаний сенсуалистически. Но, в отличии от ДжЛокка и Дж.Беркли считает, что мы не можем объяснить: существует ли внешний мир или нет как источник наших ощущений? Человеческий разум оперирует лишь содержанием наших ощущений предмета, но не самим предметом. Наши восприятия предмета субъективны, поэтому существует мир или нет, какой он в действительности мы знать не можем. В этом проявляется его гносеологический скептицизм.

В заключении занятия подведите итог. Еще раз подчеркните достоинства английской философии 16-18 века, ее роль в развитии философских идей, укажите, в чем причины ее ограниченности.

1.Рационализм Р. Декарта: философское обоснование дедуктивного метода, принципа сомнения, абсолютизация разума.

Рене Декарта (1596-1650 г. считают основоположником современной западной философии. Ученый-энциклопедист, он утвердил новые принципы философии, заложил основы рефлекторной теории, учений об оптике, аналитической геометрии. Кратко расскажите о его биографии. Укажите его основные философские работы: "Рассуждения о методе", "Метафизическое размышление", "Начала философии", "Правила для руководства ума" и др.

Затем приступайте к анализу его философских идей. Подчеркните, что для Р.Декарта философия является основой всех наук. Основанием самой философии служит метафизика: "Вся философия подобна дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике". Функцию философии он видел в практической полезности - с её помощью мы узнаем силу природы и направляем ее для удовлетворения своих нужд. Математику рассматривал как всеобщий метод познания: все, знания о природе мы фиксируем в математической форме.

Основное положение его философии - принцип сомнения. Подчеркните, что у Р.Декарта сомнение - не скептическое отношение к познанию, а своеобразный метод познания, благодаря которому можно построит достоверное знание. "Я мыслю, следовательно, я существую" - означает, что во всем, кроме мышления, следует сомневаться. Первичной достоверность является существование "мыслящего Я". Достоверной он считает математику, науку абстрактную, которая по сравнению с другими наукам больше всего зависит от "мыслящего Я".

Далее покажите, что из принципа "Я мыслю, следовательно, я существую" вытекает ряд характерных особенностей понятия "субстанция". Остановитесь подробно на этом вопросе. Покажите, что мыслящая субстанция - это мышление, открытое нам непосредственно, она не обладает протяженностью и неделима . Материальная субстанция - это тело, она обладает протяженностью, делима на части и раскрывается нами опосредованно. Подчеркните, что, определяя материальную субстанцию как тело, Р.Декарт высказывается против понятий атомы и пустота и, что в своем учении о субстанции был сторонником дуализма.

Укажите, что в учении о человеке четко прослеживается механизм воззрений Р.Декарта. Человек представляет собой машину, лишенную растительной и чувственной души. Все действия человека происходят в рефлекторной форме, как и у животных. Страсти человека (удивление, любовь, радость и др.) - это особые состояния человеческого тела. Телесное и духовное в человеке независимы, но, согласно его основному принципу, мыслительное в является начальным, достоверным. Человек - это еще и разумное существо, обладающее речью. Подчеркните, что Р.Декарт был предшественником открытий рефлекторной теории И.П.Павловым.

В познании Р.Декарт был рационалистом. При этом признавал существование "врожденных идей", они не зависимы от внешних предметов, ясны и отчетливы. Высшей врожденной идей является понятие Бога. Достоверное познание возможно, если придерживаться основных "правил для руководства ума" . Проанализируйте их, подчеркните, что Р.Декарт этими правилами ввел метод рациональной дедукции в научное познание.

В заключении подведите итог, укажите значение философии Р.Декарта, ее влияние на последующую философскую мысль. Подчеркните, что многие направления в философии, получили название "картезианство" , так как развили дальше идеи этого мыслителя.

2.Рационализм Б. Спинозы: пантеизм и теория познания

К европейскому рационализму примыкает философия Бенедикта (Баруха) Спинозы (1632-1677 г). - представителя голландской философии. Кратко расскажите биографию мыслителя, подчеркните, что интересы этого философа лежали в плоскости исследования философских и этических проблем, но он значительное внимание уделял и вопросам математики. Основные труды Б.Спинозы: "О Боге, человеке и его счастье", "Трактат об усовершенствовании разума", Политический трактат", "Этика" - главный труд философа и др.

Далее приступайте к анализу его философии. Отметьте, что Б.Спиноза, как и Р.Декарт, стремился построить философию на достоверных началах, таким началом он считает геометрию с ее аксиомами.

Основу философской системы Б.Спинозы составляет учение о субстанции. Субстанция - единая, вечная, и бесконечная природа, она одна есть причина самой себя (causa sui). Чтобы существовать, эта субстанция не нуждается ни в чем другом. Природа разделяется на природу творящую и природу сотворенную. Природа творящая - это Бог (едина субстанция), имманентная причина всех вещей. В этом положении проявляется пантеизм взглядов Б.Спинозы. От природы творящей природа сотворенная отличается тем, что она состоит из модусов - единичных, конкретных вещей; они конечны, находятся в движении и изменении, зависят от внешних причин.

Выделите в философии Б.Спонозы категории необходимость и случайность. Подчеркните, что, по мнению философа, в мире нет случайностей, так как субстанция характеризуется внутренней необходимостью своего существования. Каждая вещь имеет причину в чем-то. Здесь заметно отождествление категорий причина и необходимость. Это указывает на то, что Б.Спиноза был сторонником жесткого детерминизма.

Процесс познания согласно учению Б.Спонозы, имеет несколько ступеней. Первая (низшая) ступень - чувственное познание, но не дает правильного отражения предмета и приводит к заблуждениям. Вторая ступень - понимание - источник достоверных знаний, основанный на рассудке и разуме. Третья ступень - интуиция, она фундамент достоверного знания. Истины полученные на основе интуиции самые отчетливые.

В учении о человеке Б.Спиноза исходит из того, что человек есть часть природы, в нем проявляется второй атрибут субстанции - мышление. Телесную организацию Б.Спиноза рассматривает в рамках механицизма, детерминизма и дуализма. Телесное и духовное - две независимые субстанции. Как часть природы человек подчинен необходимости - непознанным законам природы. Следовательно, человеческая свобода ограничена необходимостью, она может быть сведена только к самопознанию.

3. Философия Просвещения, ее социально-политические и идейно-нравственные истоки. Французское Просвещение развитие принципа автономной разумной личности идеалов свободы и равенства, формирование атеизма.

В начале дайте характеристику культуре эпохи Просвещения. Подчеркните, что 18 век - это век великих французских революций, предвестниками которых были идейные течения: французский механистический материализм и Просвещение. Французское Просвещение - широкое движение, содержанием которого были социально-политические и философские (материалистические) идеи, выражающие взгляды так называемого "третьего сословия": ученых естестоиспытателей, юристов, врачей, деятелей культуры и искусства, и зарождающегося в то время во Франции нового класса - буржуазии. В социальной сфере французское Просвещение было направлено против всевластия католической церкви, феодального абсолютизма. В философском познании Просвещение переплеталось с механистическим материализмом, и вело борьбу с метафизикой. Отметьте, что первыми французскими просветителями были Пьер Бейль, Шарль Луи Монтескье, Франсуа Мари Вольтер, Жан Жак Руссо. Эти мыслители акцентировали внимание в основном на социально-политических проблемах, в контексте которых раскрывается и тема человека. Они выразили одно из основных требований того предреволюционного времени - равенство людей (именно под эти лозунгом осуществлялись великие французские революции). В понимании сущности равенства у просветителей не было единства, Так Вольтер считал, что равенство людей должно касаться только политики и права, а социальное и экономическое неравенство рассматривал как предпосылку сохранения общественного равновесия. Ж.Ж.Руссо выступил против частной собственности, считая, что имущественное неравенство - это первая ступень неравенства общественного, которое возникает с появлением государства. Естественное состояние общества (идеальное) - такое, при котором человек является самодостаточным, когда он не зависит от других людей ни как производитель, ни как потребитель. По мнению Руссо, такое общество было в первобытности.

Далее остановитесь на характеристике особенностей французского материализма. Для этого вспомните философские системы П.А.Гольбаха, К.А.Гельвеция, Р.Дидро. Подчеркните, что Поль Андри Гольбах (1723-1789) - основное сочинение "Система природы", был ярким представителем механистического материализма. Он утверждал, что "природа не есть какое-то изделие, она всегда существовала сама по себе, в ее лоне зарождается все, она - колоссальная мастерская, снабженная материалами, она сама изготовляет инструменты, которыми пользуется в своих действиях, все изделия являются продуктами ее энергии и сил, или причин, которые она заключает в себе, производит и приводит в действие."

Клод Андриан Гельвеций (1715-1771 г) - основная работа трактат "О человеке", рассматривал материю как абстракцию, понятие, которое означает "всю совокупность свойств, присущих телам". Окружающий мир существует объективно, он бесконечен, находится в постоянном движении. Как и П.А.Гольбах, он придерживался принципа детерминизма.

Дени Дидро (1713-1784 г) - философ-энциклопедист, автор таких работ как "Письмо о слепыхв назидание зрячим", "Философские мысли", "Жизнь Сенеки" и др., яркий представитель материализма и атеизма. Объясните, философские взгляды этого мыслителя.

4. Влияние рационализма и механицизма на медицинское познание. Врач-философ Ж.-О. Ламетри и его работа "Человек - машина".

Во второй половине 40-х годов XVIII века на историческую арену выходят более радикальные "младшие" просветители - материалисты и атеисты, среди них врач Ж.-О. Ламетри (1709-1751). Предлагается прочитать работу Ж.О.Ламетри "Человек-машина" и показать на ее примере влияние рационализма и механицизма на медицинское познание.. Как врач, он считает человека телесным существом, душа которого неразрывно связана с телом ("Различные состояния души всегда соответствуют аналогичным состояниям тела", "пища имеет над нами власть"). Подчеркните, что Ламетри преодолевает дуализм Декарта в понимании человека, утверждая материальное субстанциональное единство человека и природы.

Укажите также, что Ламетри первым из французских просветителей обосновал единство материи и движения, выделил в качестве атрибутов материи многообразие ее форм, активность и способность к отражению .

1.Немецкая классическая философия как завершение новоевропейской философской традиции. Социально-исторические и духовные предпосылки формирования философии в Германии в конце ХVIII - начале ХIХ вв.

Немецкая классическая философия - вершина развития философской мысли прошлого. Лучшие достижения и прогрессивные идеи нашли свое завершение в немецкой классической философии. В социальном плане эта философия - свидетельство идейного пробуждения "третьего сословия" Германии. Чтобы это положение раскрыть, необходимо остановиться на характеристике социальных и духовных условий жизни страны того периода. Подчеркните, что философия, как и литература, искусство, наука, в своем развитии опережали экономическую жизнь, становились идейными истоками поиска выхода Германии из кризиса. Укажите на то, что здесь не было строгой идеологической установки, поэтому сложились различные и по содержанию, и по направленности философские системы. Так, философия И.Канта - субъективно идеалистическая, основные проблемы связаны с познанием человека, его свободы. Философия И.Г.Гердера посвящена философские проблемам истории, она и опровергла механистические концепции во взглядах на общество и в сути своей была материалистической. Философия И.Г.Фихте содержала положения, как субъективного идеализма, так и объективного. Примечательно, что в ней были в заложены основы так наз. "философии активной стороны", когда акцент переносится на познание практических отношения "Я" (субъекта) с внешней реальностью. Натурфилософия Ф.В.Шеллинга с ее иррационалистическими идеями о природе оказала влияние на формирование "философии жизни" в конце 19-начеле 20 века. Философия Г.В.Ф.Гегеля объективно-идеалистическая, но в ней была в систематической форме разработана диалектика. Замыкает немецкую классическую философию антропологический материализм Л.Фейербаха, объяснивший сущность и природу человека с материалистических позиций.

2.Естественнонаучные и философские взгляды И. Канта: учение о мире и теория познания. Агностицизм И. Канта.

Иммануил Кант (1724-1804 г.) - титан философской мысли, основоположник немецкой классической философии. Расскажите о биографии мыслителя, подчеркните, что он был не только гениальным философом, но и крупным ученым-естествоиспытателем, автором известной в астрономии теории Канта-Лапласа. Все творчество И.Канта делится на два периода. Первый (1746-1760 г) называют естественнонаучным. В это время ученый создает свою гениальную работу "Всеобщая естественная история и теория неба", в которой обосновывается диалектический взгляд на Вселенную. В этот период своего творчества И.Кант стоит на материалистических позициях: "дайте мне материю, и я построю из нее мир, т.е. дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир"

Второй период творчества философа (с 1770 г.) называют критическим, по основным философским работам, которые им были в это время написаны: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения". Кроме этих работ, в которых раскрываются основные философские проблемы, И.Кант написал ряд книг по социальной философии, такие как "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане", "Ответ на вопрос: что такое "Просвещение"?, "К вечному миру", "Метафизика нравов".

Далее переходите к анализу его философской системы. Объясните основной вопрос философии И.Канта: 1. что я должен знать? 2.что я должен делать, 3. на что я смею надеяться? 4. что есть человек? Подчеркните, что именно на решение этих вопросов направлено все философское творчество мыслителя.

Решая их, И.Кант выходит на проблемы познания. Его интересуют границы познавательных возможностей человека. Характерными чертами его теории познания являются агностицизм и априоризм. Укажите, что Кант исходил из существования независимого от сознания людей внешнего мира, он его называет "вещь в себе". Мир является источником наших ощущений. Наряду с ним (с "вещью в себе"), существует мир явлений, который мы видим, воспринимаем. Подчеркните, что мир явлений не обладает самостоятельностью, он возникает в результате воздействия "вещи в себе" на органы чувств и представляет собой не что иное, как совокупность человеческих представлений.

Далее раскройте агностицизм философии И.Канта. Отметьте, что мир явлений совершенно не похож на мир "вещей в себе", так как он создается в сознании человека, и сам человек же имеет дело лишь с миром явлений. А если это так, то мир "вещей в себе" абсолютно не доступен ему, он не познаваем. Все, что человек знает, по Канту, относится лишь к миру явлений, т.е. к его собственным представлениям.

Объясните, как И.Кант рассматривает сам процесс познания. Укажите, что он в познании выделяет три ступени. Первая ступень - чувственное познание, здесь возникают чувственные представления о предметах. Вторая ступень - это область рассудка. Рассудок как бы приводит в порядок чувственные образы, т.е. явления. Третья ступень - разум, обладающий, по мнению И. Канта, способностью руководить деятельностью рассудка, ставя перед ним определенные цели. Разум в отличие от рассудка порождает "трансцендентальные" идеи, выходящие за пределы опыта. Они выражают стремление разума к постижению "вещей в себе". Однако разум здесь бессилен. Он впадает в антиномии. Чтобы избежать противоречия в своей гносеологии, И.Кант вводит понятие веры: "Я специально ограничил место разуму, чтобы предоставить место вере", - говорил мыслитель.

Подводя итог, подчеркните, что философия И.Канта противоречива. Он признавал независимое существование объективной реальности, и в то же время, утверждал невозможность её познания. В его философии содержались и материалистические представления, и субъективно-идеалистические . С одной стороны, И.Кант был агностиком, а с другой - создал грандиозную гносеологическую систему, он был ярким рационалистом, и в тоже время, ограничил область знания верой.

В заключении отметьте, что, несмотря на противоречивость философии И.Канта, его заслугой является то, что он первым в философии Нового времени показал сложность и противоречивость процесса познания..

3.Г. В. Ф. Гегель: учение об абсолютном духе и диалектика. Противоречие между диалектическим методом и объективно-идеалистической системой в философии Гегеля.

Наиболее полное завершение немецкий классический идеализм получил в философской системе Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831). Остановитесь на биографии мыслителя, укажите его основные работы: "Феноменология духа", "Наука логики", "Философия истории", и др. Сторонник объективного идеализма, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе". По его мнению, в картине мира ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а последняя также не выводима из человеческого сознания..

Далее переходите к анализу его философии. Укажите, что основной категорией его философии является понятие "абсолютная идея" (чистая мысль). Субстанциональную основу мира образует тождество бытия и мышления. Гегель понимал реальный мир как проявления идеи, мысли, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания идеи самой себя. Подчеркните, что сущность объективного идеализма Гегеля проявляется в том, что в основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало - "абсолютная идея", "мировой разум" или "мировой дух". Это начало активно и деятельно, причём деятельность его состоит в самопознании. Абсолютная идея проходит в своём развитии 3 этапа.

1. Тезис - развитие идеи в её собственном лоне, в "стихии чистого мышления" -

2. Антитезис - развитие идеи в форме "инобытия" как акт отчуждения, отпадения от самой себя. Результат отчуждения - рождение природы. Подчеркните, что, по мнению Гегеля, сама природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий.. Проявлениями абсолютной идеи в природе Гегель считал механику, физику, органику.

3. Синтез - развитие идеи в мышлении и истории. На этом этапе абсолютная идея находит свое выражение в абсолютном духе и постигает своё содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности: науке, философии, религии, искусстве. С достижением этой стадии развитие прекращается.

Раскройте противоречие гегелевской философии. Подчеркните, что гегелевская философская система замкнутая. Она начинается и заканчивается абсолютной идеей, а диалектический метод, который применил Гегель, основан на бесконечности развития.

Укажите, что философской системе гегелевского идеализма присущи некоторые особенности. Во-первых, пантеизм: Божественная мысль витает не где-то в небесах, она пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой вещи. Во-вторых, панлогизм: объективное божественное мышление строго логично. В-третьих, диалектика. Разрабатывая свою систему и Гегель показал, как абсолютная идея порождает своё содержание, а затем и материальный мир - природу и общество.

В заключении подведите итог и отметьте значение философии Гегеля. Подчеркните, что он, во-первых, представил мир в развитии; во-вторых, раскрыл содержание основных законов диалектики, показал, что это развитие осуществляется через борьбу противоположностей, что в ходе его совершается отрицание одних понятий другими и повторение пройденного на высшей основе, дал общий диалектический анализ важнейших категорий., т.е. в "дилектике понятий Гегель угадал диалектику вещей".

4.Л. Фейербах: материализм и антропологизм в понимании природы и человека. Критика христианства и утверждение религии любви..

Классическая немецкая философия находит своё завершение в материализме Людвига Фейербаха (1804-1872). Он решительно выступал против идеализма Гегеля, показал, что гегелевская абсолютная идея представляет собой не что иное, как человеческий разум, оторванный от его носителя - человека и превращенный в самостоятельное существо, из себя творящее мир. Ту роль, которую выполняет в гегелевской философии абсолютная идея, отмечает Фейербах, в теологии выполняет Бог. Поэтому абсолютная идея ничем не отличается от Бога, а гегелевская философия является лишь разновидностью теологии. Подчеркните, что согласно Фейербаху, мышление не может существовать вне человека и независимо от него, ибо оно является свойством мозга человека, его деятельностью, в которой духовное и материальное начала органически связаны. Отсюда мышление, духовное не первично, как это представлял Гегель, а вторично, произведено от материи, природы.

Далее объясните, что свою философскую систему Л. Фейербах называл "новой философией" или "философией будущего". Предметом этой философии, по его мнению, должен стать человек, а сама философия - учением о человеке, или антропологией. Единство бытия и мышления для философа имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом этого единства берется человек. Подчеркните, что Фейербах говорит о человеке вообще как о родовом существе. Он встал на защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большей мере абстрагировался немецкий идеализм после И.Канта.

Укажите, что материалистически решая вопрос о соотношении материи и сознания, Фейербах стоял на точке зрения познаваемости мира и подверг резкой критике кантовский агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущения. По его мнению, органы чувств дают человеку все сведения об объективной реальности. Однако всё это осуществляется при участии мышления: оно не только дополняет чувства, связывая то, что они воспринимают раздельно, но и присутствует на стадии чувственного познания. Всё это свидетельствует о том, что Фейербах понимал органическую взаимосвязь ощущения и мышления, чувственного и рационального.

5.Оценка значимости немецкой классической философии последующими философами К.Марксом, А.Герценым, В.И.Лениным и др.

В этом вопросе следует подвести итог изученному материалу по немецкой классической философии. Подчеркните, что она стала гносеологической и теоретической основой для многих философских систем и школ. Ее высоко ценили основоположники марксистской философии К.Маркс и Ф.Энгельс. Предлагается прочитать работу Ф.Энгельса "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии", где дана её оценка. В России немецкая классическая философии принималась в основном революционерами-демократами. Так, А.Герцен называл философию Гегеля "алгеброй революции", В.И.Ленин конспектируя книги Гегеля "Наука логики", "Лекции по философии истории", "Лекции по истории философии", сделал важнейшие замечания и философски обобщил учение о материалистической диалектике.

1.Возникновение марксистской философии как закономерный этап в развитии материализма: социально-экономические, теоретические и естественнонаучные предпосылки. Особенности марксистской философии: деятельностный тип философствования, революционно-преобразовательный характер, гуманистические тенденции, формационный подход к общественному развитию, материалистическая диалектика.

Марксизм - философское и социально-экономическое учение, возникшее в Западной Европе в 40-е годы 19 века. Основоположники немецкие мыслители Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895). Назовите работы, написанные ими. Отметьте совместные - "Святое семейство", "Немецкая идеология", "Манифест коммунистической партии". Работы К.Маркса - "Капитал", "К критике политической экономики", "Нищета философии" и др. Работы Ф.Энгельса - "Происхождение семьи, частной собственности и государства", "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека", "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии" и др.

Далее приступайте к объяснению условий возникновения марксизма. Охарактеризуйте социально-историческую обстановку в Германии того времени, подчеркните, что на арену социально-политической борьбы выходит рабочий класс, который нуждался в собственной идеологии. Такой идеологией стала марксистская теория. Укажите, что на её формирование оказала существенное влияние немецкая классическая философия (диалектика Гегеля и материализм Л.Фейербаха) и открытия в области естествознания (теория клеточного строения Т.Швана и М.Шлейдена; эволюционная теория Ч.Дарвина и закон сохранения и превращения энергии). Теоретические и естественно-научные предпосылки стали основанием формирования диалектико-материалистического взгляда на мир.

Выяснив условия возникновения марксизма, переходите к характеристике марксистской философии. Подчеркните, что её основоположники оценивали философию как теорию рабочего класса в его борьбе за свои права. Поэтому в ней имел место деятельностный подход к анализу событий, сформировался деятельностный тип философствования. Задача философии заключалась в том, чтобы изменить мир, революционно преобразовать его. Подчеркните, что марксистская философия имела гуманистическую направленность, что выражалось в утверждении идеалов справедливости, социального равенства всех людей, социальной свободы.

Затем подчеркните, что в марксистской философии был разработан новый подход к анализу общественного развития - формационный. Категория общественно-экономическая формация - одна из основных в марксистской философии, означает общество на определенной ступени развития, которое характеризуется производственными отношениями, возникающими на основе определенного уровня развития производительных сил и соответствующих им форм общественного сознания.

2.Обоснование единства материализма и диалектики. Принцип диалектико-материалистического монизма во взглядах на природу, общество и человека.

В этом вопросе необходимо детально объясните принцип диалектико-материалистического взгляда на мир. В ответе подчеркните, что в марксистской философии впервые был поставлен вопрос о материи как философской категории, выражающей понятие единства (целостности) мира. Было дано объяснение всеобщности и неисчерпаемости материи, многообразие ее качественных форм, недопустимости сведения материи к какому-то одному виду (например, веществу). В работе над этим вопросом можно использовать работу Ф.Энгельса "Диалектика природы". Подчеркните, что диалектико-материалистический монизм дает целостное объяснении природы и общества, служит методологической основой для раскрытия новых, неизвестных ранее явлений. "Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания". Подводя итог, подчеркните, что диалектико-материалистическое понимание материи основоположники марксизма активно использовали против метафизического материализма и идеализма.

2. Материалистическое понимание истории. Общественное бытие и общественное сознание, их диалектика. Основные законы общественного развития.

В этом вопросе подчеркните, что исключительное значение для социальной философии играет открытие К.Марксом и Ф.Энгельсом материалистического понимания истории (общества). Это открытие считают революционным поворотом в философии. До марксистской философии даже материалисты прошлого в понимании общества и его закономерностей уходили в идеализм, объявляя основой его существования религию (Л.Фейербах), теорию (французские материалисты), науку (Ф.Бэкон) и проч. Законы развития общества до марксизма понимали механистически. В марксистской философии был сделан акцент на материальную сторону жизни и деятельности людей. Классики марксистской философии подчеркнули, что "люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одежду, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т.д.; что, следовательно, производство непосредственных материальных средств к жизни, и, тем самым, каждая ступень экономического развития народа, или эпохи образует основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления людей."

Далее рассмотрите вопрос о определяющей роли материального производства в обществом развитии. Дайте определение понятиям производственные отношения и производительные силы, раскройте их диалектику. Подчеркните, что выведенный Марксом закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил - основной закон общественного развития и гениальное открытие Маркса. Основываясь на этом законе, объясните вывод К.Маркса о том, что "смена общественно-экономических формаций есть естественно-исторический процесс". Какие общественно-экономические формации были им определены? Обратите внимание на категории "базис и надстройка", которые были введены в марксистской философии для обозначения основных структурных элементов ОЭФ. Базис - это экономическая структура общества (полная система всех производственных отношений). Надстройка - это система идей, теорий, идеологических отношений и соответствующих им учреждений и организаций, возникающих на основе данного экономического базиса. Подчеркните, что эти категории употребляются и в современной политико-экономической и социально-философской науках. Раскройте диалектику базиса и надстройки. Укажите, что надстройка - относительно самостоятельна.

Далее объясните категории общественное бытие и общественное сознание. Общественное бытие - это материальная жизнь людей. Общественное сознание - представляет собой систему существующих в обществе идей, течений, теорий, взглядов, чувств и настроений, которые отражают общественное бытие, материальные условия их жизни. Раскройте диалектику общественного сознания и общественного бытия. Подчеркните, что общественное сознание активно, носит творческий относительно самостоятельный характер и в своем развитии может опережать общественное бытие.

В заключении сделайте вывод и отметьте основные законы, открытые марксизмом:

1. закон классовой борьбы пролетариата. 2. закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. 3. закон определяющей роли базиса по отношению к надстройке, общественного бытия по отношению к общественному сознанию.

3. Теория личности в марксистской философии.

Теория личности и связанное с ней учение о роли народных масс в истории носит материалистический характер. Этот вопрос начните с объяснения понятий "человек", "индивид" и "личность". Подчеркните, что именно в марксисткой философии были разграничены эти понятия.. "Человек" рассматривается в маркистской философии как понятие, объясняющее родовую сущность - человек и часть природы и социальный индивид. Понятие "личность" фиксирует социально значимое в человеке.

Марксистская философия исходит из того, что люди никогда не жили и не живут изолировано друг от друга. В процессе производства и потребления материальных и духовных благ они всегда взаимодействуют, их деятельность взаимообусловлена, между ними складываются классовые, национальные, семейные и другие общественные отношения, которые формируют человека как личность. Поэтому, определяя личность, К.Маркс указывал на то, что она есть продукт и субъект общественного развития, всех форм социальной деятельности, и действует личность не изолировано, а как часть социального коллектива (семьи, класса, нации, народа).

Далее раскройте вопрос о роли личности в истории. Подчеркните, что эта проблема была одной из актуальных для той эпохи. В марксистской философии роль личности состоит в том, что она оказывает влияние на ход исторического процесса (может его ускорить, или затормозить); личность опирается на определенные политические силы; каждый класс в зависимости от своей социальной позиции выдвигает и формирует своей тип личности.

Рассматривая этот вопрос, объясните феномен "культа личности", подчеркните, что "культ личности" может формироваться в любом обществе. Его опасность в том, что он приводит страну к диктаторским режимам и догматизму в теориях. Поэтому важно понимать, что только народ является творцом истории. Объясните это положение марксистской философии.

5. Марксизм в современной философской культуре

В этом вопросе следует подвести итог и объяснить значение марксизма как явления в человеческой культуре. Подчеркните, что марксизм - это философия, которая зародилась в Западной Европе и отразила конкретно-историческую ситуация середины 19 века. Тем не менее, эта философия стала исключительным явлением в мировой культуре. Она стала теорией борьбы мирового пролетариата против эксплуатации и социальной несправедливости.

Подкупает в этой философии детальная критика капитализма, которая действенной является и сегодня. К.Маркс и Ф.Энгельс указали на новые перспективы общественного развития в русле социалистических традиций, которые отвергать нельзя. Ими были открыты основные социальные законы, которые должны использоваться в социальной политике. Марксизм оказал большое влияние на последующую философию. На теоретической основе марксизма сформировалась и развивалась советская философия, которая внесла огромный вклад в развитие мировой философской культуры. В Европе возникло философское течение - неомарксизм (Франкфуртская школа), интерпретирующая учение К.Маркса под углом зрения современных событий и процессов.

1.Своеобразие культурно-исторического развития России, роль влияния Запада и Востока. Православие, самодержавие и крепостничество, общинность и соборность как факторы социального и духовного состояния страны.

Содержание этого семинара потребует обращение к материалам по истории Отечества. В начале объясните, факторы, оказавшие влияние на особенности культуры России. В качестве объективных выделите и охарактеризуйте: 1) географическое расположение России между востоком и Западом; 2) аграрный труд, который требовал коллективных затрат; и, на основе которого сформировался общинный характер организации жизни; 4) крепостничество. Подчеркните, что это не только форма эксплуатации, но и образ жизни, который предопределил особую психологию и национальный менталитет; 5) самодержавие.

Далее охарактеризуйте духовные факторы: 1) принятие православия; 2) соборность - понимание людьми своего единства, основанного на христианской любви и направленное на поиски коллективного пути к спасению; 3) противоречивость общественного сознания: с одной стороны, деспотизм, с другой - неуемное стремление к свободе.

Затем подчеркните, что русская философия, по сравнению с Западной, - явление более позднее. Тем не менее, ее источники лежат в русской средневековой культуре.

2. Исторический путь развития русской философской мысли (Киевская Русь, Московское государство, русское Просвещение, конец ХIХ- начало ХХ века, философия советского периода).

В этом вопросе следует раскрыть генезис (логику развития) русской философской мысли и охарактеризовать основные этапы. Обратитесь к материалу по истории Отечества, выделите основные культурно-исторические эпохи, охарактеризуйте их. В заключении сделайте вывод, укажите, что основными темами для философствования служили темы спасения России, ее объединения, богоизбранности, роль нравственных принципов и проч.

3. Характерные черты русской философии: антропологизм, нравственное начало, интерес к социальной проблематике, идея патриотизма, синтез философского и литературно-художественного творчества, космическое мироощущение.

Культурно-историческое развитие России, объективные и духовные факторы формирования философии предопределили ее специфические особенности. Дайте им полную характеристику: 1) русская философия вышла за рамки традиционных проблем академической философии, она тесно связана с искусством, религией, моралью, политическими идеями. 2) в русской философии сложилась внерациональная форма познания мира, основанная на творческой интуиции и вере; 3) в русской философии, кроме понятия "истина", употребляется понятие "правда". Это ключевая категория, в которой заключена вся сущность русской философии. Правда - это не только истина (верный образ мира) - это нравственные основания жизни. 4) русская философия стремилась осмыслить различные аспекты преобразования страны, в том числе революционные, отсюда - интерес к социальной философии; 5) характерной чертой русской философии является ее патриотическая ориентация, что объясняется связью философии и национального самосознания; 6) все эти черты в целом объясняются главным - в центре внимания всей русской философии была тема человек. По своей направленности она была анропоцентричной..

1.П. Я. Чаадаев - первый русский философ. Философия российской истории, учение о двух истинах (природы и Бога).

В начале ответа укажите, что русская философия обретает свое полное содержание и теоретическую форму в 19 веке. Первым русским философом, теоретиком философии истории, был Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856). Самое известное сочинение -"Философические письма", в котором автор объясняет свое понимание мироустройства, дает оценку места России в мировом историческом процессе.

Чаадаев П.Я. полагал, что Россия, расположившись между Востоком и Западом, "опираясь одним концом на Китай, другим - на Германию, должна была сочетать в себе два великих начала духовной природы - воображение и разум". Но этого в истории России не произошло. Реальность по Чаадаеву такова, что "мы никогда не шли об руку с прочими народами, мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку и у нас нет традиций ни того, ни другого…Стоя как бы вне времени, мы не были затронуты всемирным воспитанием человеческого рода" , - писал мыслитель. Сближение России с Западом возможно на единой христианской основе. Будучи человеком религиозным, но не ортодоксальным он считал, что в России православие должно реформироваться. Религиозная вера должна стать "живой", пробуждать стремление к образованию, просвещению народа. Со временем Чаадаев пришел к выводу, что такое историческое развитие для Росси благо, так народ обладает свободой духа и не скован благами жизни. Поэтому России незачем "бежать" за другими странами, ей необходимо оценить себя, понять свою роль. Самопознание по Чаадаеву должно начинаться с понимания своей истории. Эта наука служит ключом к пониманию народов и их судьбы.

Как философ П.Я.Чаадав не обходил вопросы онтологии и гносеологии. Раскройте, что в понимании сущности мира он был объективным идеалистом. Бога считал и творцом мира, и его первым двигателем. В познании выделял две истины: истину Бога, которая основана на вере и божественном откровении, и истину природы, которая достигается с помощью рационального познания и науки.

2. Западники и славянофилы: спор о путях развития России. "Русская идея" и ее современное значение.

В этом вопросе следует объяснить, что "Русская идея" заключалась в том, чтобы вывести Россию на новый мировой уровень развития, определить ей место в мировом историческом процессе. Поиск "Русской идеи" в середине Х1Х века выразился в споре между славянофилами (И.В.Кириевский, А.С.Хомяков, К.С.Аксаков, Ю.Ф.Самарин) и западниками (В.Д.Кавелин, Б.Н.Чечерин, И.С.Тургенев, В.Г.Белинский, Д.И.Писарев). Первые отстаивали идею сохранения общинности, соборности, основу которым составляла общинно-семейная собственность, и православие, которое в отличие, от западноевропейского католицизма, сохранило верность истинному христианству и, благодаря которому, в русских живет "хоровое чувство", смирение, самопожертвование. Цельность русской души и целостность Русской державы с её многовековой историей и культурой дает России право духовного лидерства в мировом историческом процессе.

Вторые, западники, ратовали за цивилизованность общественной жизни России, за утверждение правового государства, либерализм в политике, рациональность, граничащую с разумным эгоизмом. Подчеркните, что западников нельзя упрекать в подражании западному идеалу жизни. Как и славянофилы, они искренне любили Россию и "были воодушевлены патриотическим стремлением перенять из европейского опыта приемы труда, обучения, бытовые навыки, формы организации жизни, и тем самым ускорить развитие России по пути прогресса." По существу, как справедливо заметил Павел Аненков, спор между славянофилами и западниками был "спором двух различных видов одного и того же русского патриотизма".

Далее переходите к объяснению современного значения "Русской идеи". Отметьте, что современная Россия находится в поиске собственной идеологии. По-прежнему актуален вопрос о месте России,и ее роли в мировой истории и культуре. Подводя итог, подчеркните, что русские мыслители Х1Х века определяли "Русскую идею" как идею патриотическую, связанную с национальными особенностями русских, и основанную на соборности, православии и особой миссии русского народа. Она призывает русскую нацию к жертвенности, покаянию, спасению других, "пожертвовать национальным эгоизмом ради других", "возлюбить и прощать" других (В.Соловьев, Н.Бердяев)). Отметьте также и то, что "Русская идея" сформировалась в религиозной философии, что ограничивает круг людей ее понимающих и принимающих. Однако "Русская идея" - это великое достижение прошлой культуры России, и ее необходимо беречь и ценить. Сегодня нам необходимо укрепление дружбы между народами России, единство всех этносов, ее населяющих. В этом случае в содержание "Русское идеи" включаются идеи партиотизма и "единого Отечества". Они сформировались как на уровне общественной психологии в результате многовекового братства народов, близости культур, быта, общности территории, так и на уровне научных теорий.

3. Религиозно-идеалистическая философия второй половины ХIХ - начала ХХ вв. :В.С.Соловьев ("философия Всеединства") Н.А.Бердяев (религиозный экзистенциализм).

В этом вопросе на примере философского творчества В.С.Соловьева и Н.А.Бердяева предлагается рассмотреть особенности русской религиозной философии. Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - автор "философии Всеединства", крупнейший религиозный философ. Расскажите о его биографии, подчеркните, что в течение всей своей жизни он переживал глубокую духовную эволюцию. Воспитанный в религиозном духе, В.Соловьев в юности пережил религиозный кризис, стал атеистом, был увлечен вульгарным материализмом Бюхнера. Но постепенно, изучая произведения различных философов прошлого, отошел от атеизма и материализма, стал человеком глубоко верующим (хотя не соблюдал религиозные обряды) и создал собственную философскую систему. Укажите его основные произведения - "Россия и вселенская церковь", "Кризис западной философии (против позитивистов)", "Философские начала цельного знания", "Чтения о Богочеловечестве", "Смысл любви", "Оправдание добра", "Национальный вопрос в России" и др.

Разбирая этот вопрос, обратите внимание, что прогресс науки и философии привел к тому, что форма, в которой существует христианство, перестала соответствовать его содержанию. Поэтому задача философии Всеединства - "ввести вечное содержание христианства в новую, соответствующую ему, т.е. разумную, безусловную, форму…но до этого практического осуществления христианства в жизни пока далеко. ..надо еже поработать над теоретической стороной, над богословским вероучением. Это мое настоящее дела", - отмечал философ. Таким образом, подчеркните, что свою задачу В.Соловьев видел в создании такой христианской философии, которая бы стала философской основой, как для нравственной жизни человека, так и для дальнейшего развития естествознания. Обратите внимание, что теоретические исследования В.Соловьеав направлены им на решение практических задач: совершенствование мира на основе любви, добра, красоты, истины, на борьбу с самолюбием, эгоизмом.

Далее подчеркните, что философская система В.Соловьева представляет собой своеобразный синтез науки, философии и религии, причем задача философии состоит в том, чтобы осуществить этот синтез.

Объясните, как В.Соловьев решает вопрос о познании. Укажите, что для него истина принадлежит самому всеединству. Познать ее можно только на основе единства эмпирического, рационального и религиозного сознания.

Затем приступайте к анализу учения о человеке. Подчеркните, что по В.Соловьеву, человек постоянно совершенствуется, но это совершенство будет не полным, если он не принесен себя в жертву из-за любви к Богу. Смысл любви заключается в том, чтобы пожертвовать собственным эгоизмом, тем самым создать условие для всеединства: единства блага, красоты и истины. Укажите, что исторический процесс по В.Соловьеву - это совместное осуществление добра.

В заключение ответа сделайте вывод, подчеркните, что В.Соловьев создал философскую концепцию религии которая была универсальной, т.е. ни православной, ни католической, ни протестанской - это было "сочетание, при котором каждая религия сохраняет своей образующее начало и свои особенности, упраздняя только враждебность и исключительность".

Далее переходите к анализу философии Николая Александровича Бердяева (1874-1948). Предлагается прочитать книгу Н.А.Бердяева "Самопознание" и рассказать о его жизни.

Затем приступайте к анализу его философских взглядов. Укажите, что Н.А.Бердяевым было написано огромное количество книг и статей. Назовите наиболее значительные философские произведения - "Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К.Михайловском", "Философия свободы", "Смысл творчества", "Смысл истории", "Русская идей: основные проблемы русской мысли в 19-начале 20 в." подчеркните, что основная тема его философии - духовное бытие человека. В объяснении этой темы Н.А.Бердяев стоял на религиозных позициях. Для него Бог - это высшее духовное начало, не нуждающееся в рациональном доказательстве. С темой Бога и духовного бытия человека тесно связана проблема свободы. Покажите, как эту проблему решает русский философ.

Обратите внимание, что Н.А.Бердяев много внимания уделял проблемам российской истории. Подчеркните, что здесь также заметны его религиозные убеждения. Так он писал, что самим Богом предназначено, чтобы Россия стала великим целостным единством Востока и Запада.

В заключении подведите итог, подчеркните, что философия В.С.Соловьева и Н.А.Бердяева представляют собой наиболее яркое выражение русской мысли. Эти мыслители в очередной раз попытались выразить христианское мировоззрение в философской (и весьма оригинальной) форме.

Философия русского космизма.

В начале объясните понятие космизм. Подчеркните, что - это течение в русской культуре, которое включает в себя не только философские системы, но и поэзию, музыку, художественное искусство, науку. К космистам относят М.Ломоносова, Тютчева, художника Иванова, композитора Скрябина, художника Рериха и др. Сущность этого явления заключается в понимании причастности человека к космическому бытию. Отметьте, что именно Россия стала родиной научного учения о биосфере и переходе ее в ноосферу - что стало одной из тем русского космизма. Русский космизм имеет два направления - философско-научный и философско-религиозный. К первому направлению можно отнести К.Э.Циолковского , В.И.Вернадского, Н.А.Умова, А.Л.Чижевского. Ко второму - Н.Ф.Федорова, В.Н.Муравьева, В.С.Соловьева, П.А.Флоренского, Н.А.Бердяева и др.

Далее рассмотрите философские системы космизма Н.Ф.Федорова, К.Э.Циолковского и А.Л.Чижевского. Николай Федорович Федоров (1829-1903 г) - автор так называемой "Философии общего дела". Свою систему мыслитель называл "активным христианством". В ней Н.Ф.Федоров пытался раскрыть в "глубинах Благой вести" Христа её космический смысл, призывал к активному преображению природного, смертного мира в иной, над-природный, бессмертный божественный мир. Акцентируйте внимание на понимании философом активности человека в этом процессе. Активность, по мнению Н.Ф.Федорова, вытекает из христианской антропологии: Бог создал человека и совершенствует его через него самого (т.е. человека) посредством труда. Бог учит человека тому, что он не только вложил весь свой труд, ум, искусство в великое дело воскрешения, но и додумался до необходимости собственного участия в этом процессе, чтобы через него (человека) могла начать активно действовать Божья воля. "Бог воспитывает человека собственным опытом; Он - Царь, который делает все не только лишь для человека, но и через человека; потому и нет в природе целесообразности, ее должен внести сам человек, и в этом заключается высшая целесообразность. Творец через нас воссоздает мир, воскрешает все погибшее."

Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935 г) - родоначальник отечественной космонавтики. Он не создал стройной философской системы. Его космическая философия представляет пеструю смесь различных идей: индо-буддийскийх, античного гилозоизма, теософии, научных представлений. Он был убежден, что "человечество не останется вечно на Земле, но в погоне за светом и пространством сначала робко проникает за пределы атмосферы, а затем завоюет себе все околосолнечное пространство" . Подчеркните, что К.Э.Циолковский не считал человека высшим творением природы: человек пока еще не совершенен ни в физическом, ни в нравственном плане. Но К.Э.Циолковский оптимистически смотрит на будущее человека, связывая его с эволюционным развитием. "Наступит объединение, прекратятся войны…, счастливое общественное устройство заставит технику и науку идти вперед с невообразимой быстротой, будет полный простор для развития общественных и индивидуальных свойств человека. Техника будущего даст возможность одолеть земную тяжесть и путешествовать по всей Солнечной системе."

Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) - русский естествоиспытатель, мыслитель, внесший огромный вклад с развитие минералогии, геохимии, биогеохимии. Предлагаеся прочитать его работы "Философские мысли натуралиста", в которой автор предпринял попытку дать философское обоснование процессов развития природы и человечества. Подчеркните, что В.И.Вернадский стремился раскрыть практическую значимость философского подхода к пониманию путей развития цивилизации и человечества.

Затем разберите учения В.И.Вернадского о биосфере и ноосфере. Подчеркните, что биосфера - это оболочка Земли, пронизанная жизнью. Она закономерно переходит в ноосферу под воздействием деятельности человечества. Ноосфера - новое состояние биосферы, которые несет в себе черты человеческой деятельности. В связи с этим положением объясните, почему В.И.Вернадский определяет человека как "мощную геологическую силу".

В заключение ответа отметьте, что учение о биосфере и ноосфере в настоящее время становятся актуальными. На их основе формируются ноосферные концепции человека, общества, здоровья.

Александр Леонидович Чижевский (1897-1964 Г. )- выдающейся ученый, основатель гелио-и космобиологии, мыслитель, поэт и художник. Он отстаивал идею единства живой и неживой природы, зависимость человеческого поведения от космических излучений. Он считал, что "не Земля, а космические просторы становятся нашей родиной, и мы начинаем ощущать во всем ее подлинном величии значительность для всего земного бытия отдельных небесных тел и…радиации". По его мнению, жизнь - в значительной степени явление космическое, чем земное. Она создана воздействием творческой динамики космоса на инертный материал Земли. Предлагается прочитать его работу "Колыбель жизни и пульсы вселенной" и отметить, что Чижевский А.Л. объясняет прямую связь инфекционных заболеваний не с социально-экономическими условиями, а с космическими радиациями.

2.Революционно-демократическая традиция русской философской мысли.

В этом вопросе подчеркните, что революционно-демократическая традиция в России стала формироваться с декабристов. Далее их идеи были развиты петрашевцами, народниками, революционерами - демократами. Подчеркните, что первую и наиболее целостную философскую систему революционного преобразования России предложил Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889 г.) Основные философские произведения "Критика философских предубеждений против общинного владения", "Анропологический принцип в философии", "Характер человеческого знания" и др. По своим убеждениям он был материалистом. Объясните, в чем проявляется антропологический характер его материализма. Отметьте, что он считал принцип антропологизма основным условием соединения своей теории с требованиями человеческой породы, с интересами человека. Остановитесь на анализе его теории "разумного эгоизма", подчеркните слабые стороны этого учения.

Далее переходите к пониманию Н.Г. Чернышевским природы. Укажите, что для него природа - это существующая действительность, не зависимая от сознания. Подчеркните, что он высоко ценил диалектический метод Гегеля и считал, что движение внутренне присуще телам, а природа же в целом отличается саморазвитием.

Затем раскройте гносеологическую систему теории Н.Г.Чернышевского. Подчеркните, что для этого философа основным источником знания являются ощущения. На определенной стадии формирования жизни ощущения перерастают в сознание. Чувственное и рациональное познание, вместе взятые, дают согласно Н.Г Чернышевскому, верное представление о мире. Критерием истинности знания он считал практику. "Практика - непреложный пробный камень всякой теории, должна быть руководительницею нашею и здесь".

Далее рассмотрите социально-философские проблемы творчества Н.Г.Чернышевского. Укажите, что в их решении исходным является принцип антропологизма. В частности, по мнению мыслителя, движущей силой исторического процесса являются интересы и потребности людей. Приведите и объясните широко известное высказывание Н.Г.Чернышевского: "исторический путь - не тротуар Невского проспекта, он идет целиком через поля, то пыльные, то грязные, то через болота, то через дебри". Подчеркните, что Н.Г.Чернышевский хорошо понимал классовый характер современного его общества, поэтому был сторонником классовой борьбы. Его мечтой был переход к крестьянскому социализму через социалистическую революцию, активной силой которой было бы крестьянство. В заключении подведите итог. Подчеркните сильные и слабые стороны философии Н.Г.Чернышевского.

К концу 19- началу 20 века в России начинает распространяться марксизм. Проводником идей марксизма был Георгий Валентинович Плеханов (1856-1918 г . Большинство его работ посвящены проблемам истории философии, гносеологии и социальной философии. Основные его произведения: "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю", "Очерки по истории материализма", "К вопросу о роли личности в истории" и др. Подчеркните, что Г.В.Плеханов ценил марксизм как новый этап в философии, показал его качественное отличие от других философских учений. Далее укажите, что этот мыслитель развил материалистическое понимание истории и показал всю сложность отношений общественного бытия и общественного сознания. Вспомните, как решал вопрос о соотношении бытия и сознания К.Маркс. Акцент сделайте на том, что Г.В.Плеханов определил роль общественной психологии в борьбе идей, развил учение К.Маркса о происхождении искусства, как специфической формы отражения общественной жизни, о роли религии в жизни общества.

Далее рассмотрите вопрос о необходимости революции в России. Подчеркните, что Г.В.Плеханов, как классический марксист, считал, что революция в России не возможна, так как в стране нет ни объективных предпосылок для нее, не сложился и класс пролетариата, как гегемон революции. В заключении дайте общую оценку философии Г.В.Плеханова.

Далее переходите к анализу философских взглядов Михаила Александровича Бакунина (1814-1976 г.) - революционеру-народнику, основоположнику теории анархизма. Основное его произведение "Государственность и анархия", в котором проводится мысль, что государство - главный угнетатель человечества, а религия - "коллективное сумасшествие", уродливый продукт сознания угнетенных масс. Чтобы привести человечество к "царству свободы", необходимо прежде всего, "взорвать" государство и исключить из жизни народна принцип власти. Философское обоснование анархизма строится им на основе натуралистической этики. Человек по природе своей бунтарь, разрушитель, любую власть, в том числе государство, он стремится разрушить. Отсюда делается вывод о ненужности подготовки к революции, создания революционных теорий, введения диктатуры пролетариата и проч. Такие взгляды были подвергнуты критике со стороны Г.В.Плеханова, В.И.Ленина, "легальных марксистов", в частности, П.Б.Струве .

Завершает революционно-демократическую традицию философские взгляды Владимира Ильича Ленина (1870-1924 г) - русского теоретика марксизма и руководителя революционного движения в России. Философское наследие В.И.Ленина объемное. Им были написаны такие значимые философские работы, как "Развитие капитализма в России", в которой утверждалось, что именно пролетариат является выразителем интересов всего народа. Книга "Что делать?", посвященная раскрытию форм классовой борьбы и проблемам формирования социалистической идеологии. Статья "О значении воинствующего материализм", где намечены основные моменты деятельности философов в новых условиях формирующегося социалистического общества. Книга "Государство и революция", в которой раскрыты проблемы государственного устройства и власти и др.

Главный философский труд - "Материализм и эмпириокритицизм", в котором формулируются основные положения философии мыслителя. Предлагается проанализировать эту работу. Обратите внимание, что в ней автор дает исчерпывающую критику субъективно-идеалистической философии эмпириокритицизма (махизма), раскрыт агностицизм этой философии. Подчеркните, что проводником идей махизма в России был А.А.Богданов - врач, первый директор Института переливания крови в Советской России. Кристально честный и одаренный человек А.А.Богданов, глубоко верил в то, что махизм является новой философией современного естествознания. Заслуга В.И.Ленина заключается в том, что он увидел в этой новой философии ее субъективно-идеалистическую сущность. В этой работе он всесторонне проанализировал основной вопрос философии и важнейшие категории: материя и сознание, опыт, движение, время и пространство, причинность, свобода и необходимость, творчески развил теорию познания и др. С его именем связан философско-гносеологический этап в развитии представление о материи. Ленинское определение материи как философской категории для обозначения объективной реальности, сыграло методологическую роль в физическом и философском познании мира, разрушило отжившую себя метафизическую картину мира.

Он определил диалектический характер процесса познания и роль практики в этом процессе: "От живого созерцания к абстрактному мышлению, а затем к практике - вот диалектический путь познания истины".

Далее подчеркните, что В.И.Ленин значительное внимание уделял диалектике как философской науке, которая соединяет в себе и онтологию, и гносеологию. Он раскрыл основные ее черты и дополнил такими принципами, как объективность, принцип историзма и партийности . По Ленину "диалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают тождественными противоположности, - при каких условиях они бывают тождественными, почему ум человека не должен брать эти противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую ."

В социально-философской области В.И.Ленин создал учение о государстве, социалистической революции и диктатуре пролетариата. Подчеркните, что это учение в настоящее время подвергается критике, однако в нем есть весьма ценные идеи. В частности, необходимость создания такой идеологии, которая бы выражала интересы всех людей ( в настоящее время Россия оказалась без идеологии и идет ее поиск). Он совершенно правильно определил основные признаки государства, что необходимо учитывать в политике реформирования государства, определил роль политических партий в государстве и др.

В заключение вопроса подведите итог, подчеркните, что революционно-демократическая традиция русской философской мысли в 19- начале 20 века была неоднородна, в ней представлены и народнические, и либерально-демократические, и анархические и марксистские течения. Отметьте, что Россия в 20 веке стала страной, где марксизм, в его ленинском варианте (марксизм-ленинизм) нашел свое практическое, но уродливое воплощение. Обсудите вопрос о том, можно ли поставить в вину философии К.Маркса, или В.И.Ленина трагедию народов России в период строительства социализма.

3.Философские взгляды передовых русских естествоиспытателей.

В этом вопросе следует объяснить, что в русской культуре 19-начала 20 века передовые ученые-естествоиспытатели были и философами. Остановитесь в качестве примеров на анализе философских взглядов некоторых из них.

Иван Михайлович Сеченов (1829-1905) и Иван Петрович Павлов (1848-1936)-- крупнейшие ученые, основоположники рефлекторной теории. В науке они основывались на диалектико-материалистическом подходе к анализу явлений. Вывод о том, что психическая деятельность животных обусловлена, прежде всего, влиянием на них внешнего мира, окружающей среды, что психические процессы определяются естественными материальными причинами, нанесли сокрушительный удар по религиозно-идеалистическими теориям.

Большое значение для философского познания феномена сознания оказали работы Владимира Михайловича Бехтерева (1857-1927 г). Он, изучая центральную нервную систему, установил, что каждая из систем организма имеет свои центры в коре головного мозга. Выводы В.М.Бехтерева стали основой философского объяснения сознания, как свойства мозга отражать окружающий мир.

Илья Ильич Мечников (1845-1916) - ученый-естествоиспытатель. Он занимался исследованиями в области сравнительной анатомии, эмбриологии, внес неоценимый вклад в обоснование идеи единства происхождения органического мира. Его научные изыскания нанесли удар по бытовавшим в то время в биологической науке метафизическим представлениям о том, что между беспозвоночными и позвоночными животными нет никакого единства. Мышление этого ученого возвышается до глубоких философских обобщений.

В заключение ответа подведите итог. Подчеркните, что русские ученые-естествоиспытатели - пример плодотворности союза философии и естественной науки. Их научные теории формировались в рамках философии, и в тоже время открытия, сделанные ими в науке, укрепили материалистические позиции в русской философии начала ХХ века.

1.Особенности развития Западной Европы в ХХ веке: кризис социально-политической и духовной жизни, научно-техническая революция, развитие сциентизма и антисциентизма

В этом вопросе остановитесь на характеристике современной западноевропейской культуры. Раскройте всю противоречивость исторического развития Европы. Подчеркните, что, с одной стороны, происходит социально-политический и духовный кризис, ставший причиной первой мировой войны, возникновения фашизма, "переделом мира", а с другой - бурное развитие науки и техники, освоение космоса, создание атомной энергетики побудило философов к осмыслению феномена науки. Отношение к науке и технике в европейской культуре было неоднозначным. Появилось два направления в культуре - сциентизм, которое абсолютизирует роль науки в жизни общества, и антисциентизм - рассматривающие науку как причину глобальных катастроф, призывающие отказаться от благ цивилизации и НТП. Эти процессы нашли отражение в западноевропейской философии ХХ века. Одни философы задумались над проблемой человеческого разума и науки как условиями благоденствия и процветания человечества.(философия иррационализма А.Шопенгауэра, С.Кьеркегора, Ф.Ницше и др) Другие - стремились философски истолковать научное знание, преувеличивая роль науки и НТП в решении глобальных проблем (позитивизм и его различные формы).

2.Характерные черты современной западной философии: иррационализм, многоплановость антропологической проблематики, плюрализм философских систем)

Отличительной чертой западноевропейской философии был иррационализм. Объясните это понятие. Подчеркните, что многие мыслители ХХ века считали, что мир не является единой рациональной системой, и познание истины не всегда основано на приоритете разума над интуицией. Особенно не поддается рациональному изучению человек. Европейская философия ХХ века выдвинула ряд идей, противостоящих классической, рациональной философии. Это идея примата жизни отдельной личности над коллективом, обществом, идея духовной подавленности и жесткой детерминированности человека различными социальными институтами и системами, идея того, что сознание человека подвергается манипуляции со стороны общества и государства, а значит, отвергается независимость и свобода человеческого разума. Подчеркните, что антропологическая проблематика была многоплановой. Это нашло отражение в различных философских системах: в "философии жизни", "философии существования" (экзистенциализм), философии психоанализа, философии персонализма и др.

Далее отметьте, что в западноевропейской философии появляются новые философские картины мира (например, ноосферная) и стили мышления (социально-экологический), которые поставили человека в центр истории, указали на его культурное несовершенство, определили выход из духовного кризиса через формирование у человека глобального мышления, идеалов гуманизма, ответственности перед миром и Вселенной.

3. Возникновение философии иррационализм. "Философия жизни" А. Бергсона и Ф. Ницше.

В этом вопросе подчеркните, что уже в первой половине 19 века возникает иррациональная философия А.Шопенгауэра, С.Кьеркегора. На основе идей этих философов возникает "философия жизни" Ф.Ницше и А.Бергсона.

Кратко остановитесь на том, что датский философ Сёрен Кьёркегор (1813-1855 г.), автор таких известных книг, как "Страх и трепет", "Болезнь к смерти", поставил в центр своей философии проблемы индивидуального бытия человеческой личности. Рациональный подход к познанию человека в этом случае недостаточен, так как "человека есть тайна". Другим ранним философом-иррационалистом был Артур Шопенгауэр (1788-1860 г.). Его главная работа - "Мир как воля и представление". Основная категория его философии - воля - это начало любого бытия, оно порождает явления, или представления. Воля к жизни - основа страданий - это непрерывное напряжение. Жизнь человека проходит между страданием от неудовлетворенности потребностей и скукой. Уменьшить страдание можно через искусство, или аскетический образ жизни, укрощая волю.

Развитие иррациональной философии начала ХХ века связано с появлением "философии жизни". Укажите, что основной категорией этой философии является - понятие "жизнь" - иррациональное начало, особая форма человеческого опыта в его единстве и целостности. Подчеркните, что к этой философии относятся такие мыслители, как В.Дильтей, Г.Зиммель, Ф.Ницше, А.Бергсон

Далее рассмотрите "философию жизни" Фридриха Ницше (1844-1900 г)

Назовите его основные работы: "Человеческое, слишком человеческое", "Антихрист", "По ту сторону добра и зла", "Так говорил Заратустра", "Воля к власти" и другие. Подчеркните, что его философия непоследовательна и противоречива, но едина по духу, тенденции и цели. Философские воззрения мыслителя не исчерпываются рамками философии жизни. Ранний Ницше находился под влиянием Шопенгауэра, но в отличие от последнего вопросам бытия и познания уделял гораздо меньшее внимание. Его творчество в основном посвящено критике европейской культуры и проблемам морали. Основное понятие философии Ф.Ницше - жизнь, которую он определяет как волю к власти. Акцентируйте внимание на том, что по Ф.Ницше существует только мир нашей жизни. Независимого от нас мира нет. Мир человека рассматривается в процессе непрерывного становления, это мир постоянной борьбы за существование, столкновения воль. Укажите, что Ф. Ницше, как и многие философы начала ХХ века, биологизирует социальный мир, считая, что в его основе лежат законы "органического мира". В этом мире сверхчеловек выступает как высший биологический тип. Становление человеческого мира - проявление воли к власти. Воля к власти порождает относительно устойчивый порядок действительности, так как большая воля побеждает меньшую. Ф. Ницше исходит из плюрализма воль, их борьба формирует действительность. Подчеркните, что Ф.Ницше отстаивал необходимость укрепления воли. Необходимо стремиться не к небытию (как считал А.Шопенгауэр), а к полноте жизни - таков принцип философии Ф. Ницше. Отметьте, что этот мыслитель критически относился к идее развития. Он создал учение о "вечном возвращении", где говорит о том, что периодически в истории человечества наступает эпоха нигилизма, воцаряется хаос, история теряет смысл. Возникает необходимость воли, появляется примирение с самим собой и мир снова повторяет сам себя. Вечное возвращение - судьба мира, на ее основе складывается "любовь к року". Познание мира недоступно логике, обобщающей науке, познание - средство овладения миром, а не получения знания о мире. Истина - лишь "полезное заблуждение". В процессе познания мы не проникаем в сущность мира, а лишь даем интерпретацию мира, воля к власти проявляется в создании своего "мира" человеческим субъектом.

Далее расскажите о том, что Ф.Ницше критически относился к современной ему культуре. Он считал, что его эпоха - это эпоха, когда "Бог умер", а новая эра, по Ф.Ницше - это эра прихода сверхчеловека. Его Заратустра - пророк этой идеи. Современный человек слаб, он есть "нечто, что нужно преодолеть". Христианская религия как религия сострадания - религия слабых, она ослабляет волю к власти. Христианская церковь "любую истину превратила в ложь". Необходима "переоценка ценностей". Переоценке подлежит и традиционная мораль. Современная мораль - эта мораль слабых, "рабов", это орудие их господства над слабыми. Один из виновников морального переворота - Сократ, и поэтому Ницше идеализирует досократиков, у которых мораль не была еще "извращена". Ницше превозносит аристократическую мораль, которой присуще отвага, щедрость, индивидуализм. В ее основе лежит связь человека с землей, радость любви, здравый рассудок. Это и есть мораль сверхчеловека, сильного, свободного, который освобождается от иллюзий и реализует высокий уровень "воли к власти", возвращаясь "к невинной совести хищного зверя". Декларируемый Ф.Ницше "аморализм" и связан с заменой "морали рабов" на "мораль господ . В заключительной части ответа раскройте отношение Ф.Ницше к медицинской профессии, которую он определил как как самую развитую и совершенную среди современных профессий. Врач "знает лучшие методы, усовершенствовался в них и умеет совершать те летучие умозаключения от следствий к причинам, благодаря которым прославлены диагностики". Должным, по Ф.Ницще, во врачебном облике являются "обладание красноречием, которое приспособлялось к каждой: личности и привлекало бы все сердца, мужественностью, самое зрелище которой отгоняло бы малодушие (эту червоточину всех больных), ловкостью дипломата, тонкостью полицейского агента и адвоката, чтобы узнавать тайны души, не выдавая их, словом, хороший врач нуждается в искусственных приемах - и преимуществах всех других профессий; в таком вооружении он может стать благодетелем всего общества, умножая добрые дела, духовные радости и производительность, предупреждая злые мысли, намерения и всякие подлости". Нет сомнения в том, что хороший врач - это искусный в своем профессионализме человек, мужественный и тонкий психолог. Но обратите внимание на какие цели и ценности направлена его деятельность, его профессионализм? По Ф.Ницше - на создание духовно-телесной аристократии. его философские возззрения нашли отражение в понимании им и больного: "больной - паразит общества", его право на жизнь должно вызывать глубокое презрение со стороны общества. Врач в этом случае подобен мусорщику, он очищает общество, да и саму жизнь, от больных и неполноценных: "не рецепты, а каждый день новая доза отвращения к своему пациенту", - вот задача врача, этим он оказывает обществу большую услугу. Ответственность врача так же должна быть иной, в ней "высший интерес к жизни, восходящей жизни требует беспощадного подавления и устранения, вырождающейся жизни".

Новая мораль - это новая интерпретация мира. Философия Ницше нередко получала неоднозначные оценки: ее пытались использовать идеологи фашизма, в ней видели идеологию империалистической буржуазии. В то же время она оказала влияние на ряд течений в современной философии и культуре.

В начале XX века традиция иррационалистической критики научного разума была продолжена французским философом Анри Бергсоном (1859-1941) Его известная работа - "Творческая эволюция". В центре внимания А.Бергсона - мир сознания. Философ отмечает ограниченность естественнонаучных методов познания. А.Бергсон исходит из единства субъекта и объекта познания, реальность для него - единый поток переживаний - "образов". Материя - тоже последовательность образов, взятых в отношении к действию "одного определенного образа - моего тела". Он различает два ряда "образов" (два вида опыта) как две стороны реальности: материю и жизнь. Различия между ними - в направленности процессов. Материя - это процесс падения вниз. Жизнь устремлена вверх, как жизненный порыв, процесс творческой эволюции, единый поток психических энергий. Жизненный порыв мыслится как пучок действий, порождающих вещи. Материальные вещи - это угасшие остатки, искры энергетического "снопа" действий. Жизнь не зависит от материи, как особый опыт она основана на памяти, связывающей прошлое и настоящее. Память позволяет рассматривать время не как последовательность событий, механически, а как целостное переживание единой формы - длительность. А.Бергсон считает, что только применительно к жизни можно говорить собственно о времени.

Далее остановитесь на том, что по А.Бергсону в процессе эволюции формируются два альтернативных способа познания: интеллект и инстинкт. Первый познает материю, жизнь в ее целостности ему не доступна. Интеллект механистичен, складывает картину мира из отдельных фрагментов как кинофильм из кадров. Интеллект связан с человеческой практикой, на нем основана наука. А.Бергсон, в сущности, отдает предпочтение инстинкту как высшей форме познания, высшая форма инстинкта - интуиция. Интуиция противопоставлена интеллекту, толкает интеллект " вне его самого". Она познает мир как жизнь, как "сверхсознание". На переживании реальности основана свобода человека - своеобразная философия действия. Практическая активность и свобода могут быть реализованы в открытом обществе, основанном на свободном общении. Философия А.Бергсона по форме и содержанию противостоит научному мировоззрению, ее иногда характеризуют как эволюционный спиритуализм. В заключении отметьте, что иррационалистическая традиция в философии XIX - начала XX в.в. способствовала формированию теоретических основ современного антисциентизма.

4.Аналитическая философия (Бертран Рассел, Людвиг Витгенштейн, Р.Карнап) о назначении науки, знаковых систем (языка) и философии.

Аналитическая философия - это направление в современной западной философской культуре, включающая в себя ряд концепций таких известных во всем мире мыслителей, как Бертрана Рассела, Людвига Витгенштейна, Рудольфа Карнапа. Аналитическая философия берет свое начало в философии позитивизма Эта философия исходит из "позитивного", т.е. данного, фактического, устойчивого и несомненного. Основное понятие позитивизма - факт. Аналитическая философия продолжает традиции позитивной философии и ориентирована на науку, на опытную проверку знания. Подчеркните, что основоположником позитивизма был Огюст Конт (1798-1857 г). его основная работа "Курс позитивной философии", где изложены основные положения позитивизма. Это была первая форма позитивизма, который стремился заменить философию системой наук, основанных на опыте ("наука сама себе философия"). Вторая форма позитивизма (конец Х1Х века) - эмпириокритицизм (философия критического опыта) или махизм (название дано по имени основоположника - известного физика Э.Маха). Это субъективно-идеалистическая система, рассматривающая мир как комплекс ощущений, а науку как форму адаптации к окружающей среде. Третья форма позитивизма (20-е годы ХХ века) - неопозитивизм. В его основе лежит убеждение в возможности решения философско-методологических вопросов науки, опираясь только на положительные (позитивные) знания. В настоящее время принято говорить о существовании логического позитивизма, лингвистического позитивизма - направлений, которые составили содержание аналитической философии.

Затем переходите к анализу этих философских систем. Остановитесь на характеристике философских взглядов Рудольфа Карнапа (1891-1970 г) - видного представителя "Венского кружка". Назовите основные работы этого философа и логика: "Логический синтез языка", "Проверяемость и значение", "Логические основания вероятности".

Укажите, что он вместе с другими членами Венского кружка создал специфическую модель научного знания, где утверждается, что основой научных текстов должны быть только абсолютно истинные, протокольные предложения, которые выражают чувственные переживания субъекта. Все другие утверждения могут быть сведены к ним и таким образом верифицируемы. Верификация (от лат. Verus - истинный, facio - делаю)- подтверждение. Согласно принципу верификации, истинность любой гипотезы может быть доказана либо при помощи опыта, либо при помощи логического доказательства на основе опыта. Предложения, не проверяемые опытным путем, выводятся из состава (языка науки).

Далее переходите к философским взглядам Людвига Витгенштейна (1889-1951 г) - основоположника лингвистического позитивизма. Основные его работы "Логико-философский трактат" и "Философские исследования". Он считал, что философские проблемы в большинстве своем носят логико-лингвистический характер. Они возникают в результате многозначности и неверного понимания понятий языка науки. Задача философии состоит в том, чтобы устранить из науки рассуждения, которые возникли из-за неправильного употребления языка.

Семиотические идеи развивает Бертран Рассел (1872-1970 г) - английский философ и общественный деятель, лауреат Нобелевской премии мира. Основные работы - "Проблемы философии", "Анализ мышления", "Человеческое познание. Его сфера и границы", "Почему я не христианин?" и др. Подчеркните, что свою философию Б.Рассел называет логическим атомизмом. Он исходит из того, что все сложные явления сводимы путем анализа к простым качествам, обозначаемым своими логическими именами. Он считает, что философия черпает свои проблемы из естествознания, но ее задача - анализ и объяснение принципов и понятий естественной науки. Сущностью философии является логический анализ языка.

В заключение ответа сделайте вывод, подчеркните, что аналитическая философия, как продолжение философии позитивизма, несмотря на неоднородность, имеет общие черты: преувеличение роли абстрактно-логических конструкций, абсолютизация ценностного аспекта науки, акцентирование внимания на проблемах языка, на проблемах точного выражения уже имеющегося знания. Позиция этих философов сциентически ориентирована.

5.Философия экзистенциализма. Бытие человека в мире как философская проблема экзистенциализма и ее рашение А.Камю, Ж.П.Сартром, Г.Марселем, К.Ясперсом.

Экзистенциализм (философия существования: от лат. existentia - существование) - философское учение, в центре которого находится проблема уникальности, неповторимости человеческого существования, проявляющегося в способности человека испытывать эмоциональные острейшие переживания.

Подчеркните, что предметом экзистенциализма являются не фундаментальные принципы бытия, не универсальные законы осуществления природных и социальных процессов и даже не высочайшие ценности и идеалы общечеловеческой морали, а уникальное бытие отдельного человека, его экзистенция - непосредственное переживание им самим своей собственной жизни, которая выступает для него наиважнейшей и наиболее близкой реальностью.

Как самостоятельное течение он возник в начале ХХ века в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в России (Л. И. Шестов, Н. А. Бердяев), однако наибольшей популярности он достиг в послевоенной Франции (Ж.П.Сартр, Г.Марсель, А.Камю).

Дале раскройте основные положения экзистенциализма. Особенно обратите внимание на трактовку бытия. По мнению экзистенциалистов, бытие человека в мире абсурдно: "Абсурд, что мы родились, абсурд и то, что мы умираем" - основное положение этой философии. Человек постоянно ощущает угрозу своему бытию. Каждую минуту тысячи социальных и природных сил, неподвластных человеку, могут уничтожить его, прервать его существование. Человеческая "экзистенция" (существование, жизнь) хрупка - таково ее свойство. Человек вынужден все время противостоять угрозам уничтожения, защищать свое существование. Жизнь преисполнена тревогой и страхом. Это страх не только перед опасностями, которые таит в себе мир, но и перед самим бытием. Он погружает человека в заботу, но в то же время и побуждает искать путь к спасению.

Для того чтобы пробудиться к подлинному существованию, человек должен оказаться в "пограничной" ситуации. Экзистенциалисты вкладывают в нее разное содержание: боязнь человека не найти своего предназначения, ради которого можно пожертвовать жизнью (М. Хайдеггер), смертельную опасность (К. Ясперс), переживание беспочвенности своих ожиданий (Ж.-П.Сартр). В любом случае пограничная ситуация - это переживания абсурдности жизни, обнаружение "зияющей пустоты ничто". В то же время для человека это единственное средство вырваться из обыденности и попытаться обрести себя. Это и есть "подлинное бытие", вынести которое куда труднее, чем бездумно проживать жизнь в рамках заведенного порядка вещей.

Далее подчеркните, что самое сильное состояние сознания это страх смерти. Экзистенциалисты указывали, что человек знает о том, что он смертен. Само его существование направлено к смерти, есть "бытие смерти". А смерть - это не переход к иному бытию, а конец всякого бытия человека. Поэтому человеку не в чем найти опору. Он всегда одинок. И в то же время абсолютно свободен, он обречен быть свободным, и в этом его величайшая трагедия.

Укажите, что все философские системы рассматривали свободу как возвышенную и желанную цель. Экзистенциализм же видит в нем тяжкое бремя, которое должен нести человек. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой..

Чувство свободного человека - это чувство вины за все, что происходит вокруг, и за себя самого. Человек сам придает ценность и смысл своей жизни. И, хотя все в этом мире, конечно, рушится и умирает в силу конечности самой экзистенции, человек может научиться жить и любить с постоянным сознанием хрупкости и конечности всего, что он любит, незащищенности самой любви.

Экзистенциализм оказал огромное влияние не только на философию, но и на развитие литературы, искусства. Многие представители этого направления были крупными художниками и литераторами. В 60-х годах XXI века экзистенциализм выступал теоретической основой массовых молодежных движений в Европе. В настоящее время он как философская концепция в значительной мере утратил популярность, но многие его идеи вошли в духовное содержание европейской культуры.

6.Философия постмодерна

В начале этого вопроса разберите понятие "постмодернизм", или "постомодерн". Укажите, что эти понятия многозначны. Они используются и для обозначения своеобразного направления в современной культуре, и для периодизации самой культуры. Слово "модерн" означает принадлежность к современности. Многие модернисты проявляли крайность, призывая отказаться от традиционных принципов. Они подчеркивали, что новое всегда лучше старого. Такие философы как Кьеркегор, Ницше, Маркс были модернистами. Подчеркните, что в целом в Х1Х веке в общественном мнении складывались критические оценки модернизма. А в ХХ веке идеи постмодернизма были приняты. Это произошло потому, что в ХХ веке изменилась психология людей, их мировосприятие, духовные установки, произошли процессы эталитаризации (равенство) и либерализации (свободы). Массовым классом в западной Европе стал средний класс, ориетированный на сиюминутные ценности, на бесконечное отстаивание своих прав и свобод. Испанский философ ХХ века Ортега-и-Гассет считал, что средний европеец - это особый социальный тип, не пропитанный духом традиций, спесивый в своей вере в прогресс. Он сравнивал этот тип человека со "взбесившимся дикарем", именно взбесившимся, так как "нормальный дикарь чтит традиции, следует вере, заветам и обычаям" .

Постмодернизм проявился не только в культурологических концепциях, искусстве, литературе, но и в философии. Укажите, что классическая философия до Х1Х века базировалась на положении об авторитете разума, его абсолютизации. Будущее счастливое мироустройство виделось как результат разумной деятельности человека. Философия постмодерна, напротив, утверждала, что европейский идеал полного овладения истиной ( в том числе и природы) носит агрессивый характер (Ж.Деррида). Эта философия выступила против разума и разумной деятельности человека. Парадигма разума здесь была заменена на парадигму интерпритации. Произошли изменения в стиле и методах интеллектуальной деятельности. По- новому стали решаться вопросы истины и познания. Акцент ставился на повседневно-обыденную жизнь. Основания знания искали в коммуникации, диалоге. Считалось, что люди общаются в диалоге не для получения истины, а для удовлетворения своего интереса к другому. В результате завязываются узелки взаимопонимания между людьми. Отсюда следует основная тема философии постмодерна - повседневный мир человека, который характеризуется интерсубъективностью, толкованием, причем в этом мире нет истинного или предпочтительного толкования текста. Подчеркните, что адекватной формой выражения мышления становится внерациональная словестность. Философствования практически не требует специальной подготовки, как это было раньше. Оно становится непрофессиональной деятельностью. Поэтому к философам-подернистам ХХ века относили В.Хлебникова, М Пруста, Е.Шварца, кинорежиссеров С.Эйзенштейна и А.Тарковского.

В заключении подведите итог, и подчеркните, что философия постмодерна отказалась от классики, а именно от таких понятий как "истина", "причина", "сущность". Предпочтение отводится понятиям "случай", "текст", "повседневность", "имманентность". В целом постмодерн был нацелен не на созидание и творчество, а на деконструкцию, т.е. перестройку прежней интеллектуальной практики и культуры в целом.

1.Современная герменевтика (М. Хайдеггер, Г.Х.Гадамер). Проблема понимания в философии и медицине (медицинская герменевтика).

В начале ответа объясните понятие "герменевтика". Подчеркните, что в античности герменевтикой называли искусство разъяснения, перевода, толкования. Как метод познания герменевтику применил известный в конце 18 века теолог и филолог Фридрих Шлейермахер. Как метод исторической интерпретации герменевтику применял Вильгельм Дильтей. Особое место в развитии герменевтического метода занимает Мартин Хайдеггер (1889-1976 г.). Основные работы "Кант и проблемы метафизики", "Учение Платона об истине", "Бытие и время".

Подчеркните, что М.Хайдеггер рассматривал понимание как основу человеческого мышления. В этой философии актуальными были следующие вопросы: что такое понимание? Как возможна интерпретация исторических событий? Как происходит репродукция смысла: на основе интуиции или на основе знания? Понимание в философии М.Хайдеггера развертывается в форме истолкования мира. Истолкование мира, в свою очередь, осуществляется в ходе деятельностного и заботливого отношения к нему. Отсутствие ясности высказывания не означает отсутствие истолкования. Человеческое существование основано на понимании своего бытия.

Далее объясните, какую в роль герменевтике М.Хайдеггер отводил языку. Подчеркните, что для этого философа язык не только знак, тон, звук и ритм, но и пространство, время, тело, ландшафт. Тот, кто творит язык, выступает и первичным строителем мира.

Ханс Георг Гадамер (род. В 1900 г) - немецкий философ, автор известной книги по герменевтике "Истина и метод". По мнению этого мыслителя, герменевтика выступает как самосознание человека. Х.Г.Гадамер говорит, что "познание социально-исторического мира не может подняться до уровня науки путем применения индуктивных методов естественных наук…Идеалом здесь должно быть понимание самого явления в его однократной и исторической конкретности. При этом возможно воздействие сколь угодно большого объема знаний; цель же состоит не в их фиксации и расширении для более глубокого понимания общих законов развития людей, народов и государств, но, напротив, в понимании того, каковы этот человек, этот народ, это государство, каково было становление, другими словами - как могло получиться, что они стали такими" . Герменевтическое правило состоит в том, что целое следует понимать исходя из частного, а частное, исходя из целого. Понятийным, полагает Х.Г.Гадамер, является лишь то, что представляет собой законченное смысловое единство. Так читая текст, мы всегда предполагаем его смысловую законченность. Язык - это среда, в которой осуществляется само понимание, это особая реальность, внутри которой происходит понимание человеком человека, а также понимание человеком мира и основное условие возможности человеческого бытия.

Укажите, что кроме философской герменевтики существуют юридическая, филологическая, теологическая и медицинская герменевтики. Предлагается рассмотреть последнюю. Подчеркните, что один из первых отечественных ученых исследующий медицинскую герменевтику был А.М..Анохин. Он отметил: "МЕДИЦИНА, В СУЩНОСТИ, ЯВЛЯЕТСЯ "ПОНИМАЮЩЕЙ НАУКОЙ", ОНА ГЛУБОКО ДИАЛЕКТИЧНА КАК В СФЕРЕ СВОИХ ЗНАНИЙ И ЦЕННОСТЕЙ, ТАК И ПО ОТНОШЕНИЮ К "ЖИВЫМ ОБЪЕКТАМ" СВОИХ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ УСИЛИЙ. ЗНАЧЕНИЕ ЕЕ "ПОНИМАЮЩЕЙ ФУНКЦИИ" ВСЕ ВРЕМЯ УВЕЛИЧИВАЕТСЯ, ПОСКОЛЬКУ РАСШИРЯЕТСЯ КОМПЛЕКС ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ НАУК В СТРУКТУРЕ СОВРЕМЕННОГО МЕДИЦИНСКОГО ЗНАНИЯ….И ЕСЛИ МЫ ХОТИМ ВОСПИТАТЬ ВРАЧА-ГРАЖДАНИНА, МЫСЛЯЩЕГО КЛИНИЦИСТА И УЧЕНОГО, ТО ДОЛЖНЫ ФОРМИРОВАТЬ В НЕМ КУЛЬТУРУ ПОНИМАНИЯ. ЭТО ПУТЬ К СОВРЕМЕННОМУ ВРАЧЕВАНИЮ, БОЛЕЕ УМНОМУ, УНИВЕРСАЛЬНОМУ, ДОБРОМУ И МУДРОМУ".

В АНАЛИЗЕ МЕДИЦИНСКОЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ ИСХОДИТЕ ИЗ ТОГО, ЧТО ПОНИМАНИЕ - ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ЧЕРТА ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА. В НЕМ ОТРАЖАЮТСЯ ОСОБЕННОСТИ МЕДИЦИНСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, НАУЧНОГО МЕДИЦИНСКОГО ТВОРЧЕСТВА И МЕДИЦИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ..

ДАЛЕЕ ОСТАНОВИТЕСЬ НА ЗНАЧЕНИИ ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКОГО МЕТОДА В МЕДИЦИНСКОМ ПОЗНАНИИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. ПОДЧЕРКНИТЕ, ЧТО, ВО-ПЕРВЫХ, ПОНИМАНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ УСЛОВИЕМ ТРАНСЛЯЦИИ МЕДИЦИНСКИХ ЗНАНИЙ ИЗ ТЕОРИИ В ПРАКТИКУ. ВО-ВТОРЫХ, ПОНИМАНИЕ - ОСНОВА ДИАГНОСТИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА, ОНО ВЫСТУПАЕТ ФУНДАМЕНТОМ ОБЩЕНИЯ МЕЖДУ ВРАЧОМ И ПАЦИЕНТОМ. В-ТРЕТЬИХ, ПОНИМАНИЕ - УСЛОВИЕ, ПРИ КОТОРОМ РАСКРЫВАЕТСЯ СМЫСЛ МЕДИЦИНСКИХ ЗНАНИЙ, ИХ "ОПРЕДМЕЧИВАНИЕ" В ЛЕЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. В ЭТИХ ТРЕХ ПОЛОЖЕНИЯХ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ЛОГИКО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ МЕДИЦИНСКОЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ.

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ МЕДИЦИНСКОЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ РАСКРЫВАЕТСЯ В ФОРМИРОВАНИИ МЕДИЦИНОЙ ЯЗЫКОВЫХ, СИМВОЛИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЙ, ЦЕННОСТНЫХ ЗНАЧЕНИЙ, ЭТИКО-ДЕОНТОЛОГИЧЕСКИХ НОРМ И ДР.

В ЗАКЛЮЧЕНИИ ПОДЧЕРКНИТЕ, ЧТО АКТУАЛЬНОСТЬ ПРОБЛЕМЫ ПОНИМАНИЯ В МЕДИЦИНЕ ОБУСЛОВЛЕНА РЯДОМ ОБЪЕКТИВНЫХ ПРИЧИН: НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИМ ПРОГРЕССОМ, ВОЗРАСТАНИЕМ ПОТРЕБНОСТЕЙ В ЗДОРОВЬЕ, ИНФОРМАЦИОННЫМ ОБЕСПЕЧЕНИЕМ МЕДИЦИНЫ, РАСПРОСТРАНЕНИЕМ МЕДИЦИНСКИХ ЗНАНИЙ, А В ЦЕЛОМ РАЗВИТИЕМ МЕДИЦИНСКОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕСТВА.

2.Западноевропейская религиозная философия ХХ века (персонализм, неотомизм, религиозный эволюционизм).

Ответ на этот вопрос следует начать с определения религиозной философии. Укажите, что религия и философия - различные формы мировоззрения. Их синтез возможен только на теоретической (теологической) основе. Религиозная философия связывает все философские проблемы с учением о Боге, как истинном бытии. Огромное значение религиозные философы уделяют проблеме соотношения Веры и Разума, Науки и Религии, единству философии, науки и теологии и др. Подчеркните, что центральной проблемой религиозной философии является проблема человека. Особенно рельефно она обозначена в философии персонализма. Разберите основные положения этой философии, покажите ее антропологический характер. Подчеркните, что наибольшее распространение персонализм получил в Англии и США, в странах, где имеется протестантизм. Наиболее яркие представители этой философии В.Штерн (1871-1938г), Р.Т.Флюэллинг (1871-1960 г.), Э.Ш.Брайтмен (1884-1953 г). Человек в персонализме - своеобразная субстанция (бытие,. состоящее из нематериальной формы - души и материи). Изучается человек в двух аспектах: сверхъестественном (духовном), т.е. как человек-личность, и материальной, т.е. как

человек-индивид. Далее объясните, что человек является личностью потому, что ему присуще духовное бытие, а также самостоятельная деятельность, свобода воли и выбора. Главным личностным качеством является душа, которая существует и функционирует по религиозным предписаниям. Человек- индивид - это часть общества, он подчиняется законам природы и общества. Будучи смертным, он всю свою жизнь направляет на земные блага. В отличии он индивида, человек-личность находится над обществом, подчинен только Богу.

Познание человеком мира ограничено. Человек-личность может познать только то, что им сотворено или от него зависит. Но в чем сущность мира, какие цели лежат в основе его развития эти и другие вопросы, человек не может познать даже с помощью современной науки. Только через религию, которая соединяет человека с Богом, раскрывается истинный смысл бытия.

Наиболее влиятельным философским направлением в религиозной философии стал неотомизм. Известные неотомисты - Этьен Анри Жильсон (1884-1978 г.), Жак Маритен (1882-1973 г..Далее объясните, почему в конце Х1Х века (в 1879 г.) возрождается и получает официальное признание Ватикана философия томизма Фомы Аквинского. Сейчас в странах с католической верой неотомизм - теологически-философская доктрина, которая сохранила без изменений основные принципы Фома Аквинского: идею единства веры и разума, науки и религии, приоритета теологии над философией и наукой. Подчеркните, что развитие естественной науки и НТР заставили неотомистов пойти на "сближение материализма и идеализма, сциентизма и антропологизма. Основной проблемой здесь становится проблема человека, его место в мире. Расскажите, что согласно неотомистам, все формы бытия, в том числе и человек, состоит из двух элементов: материи и формы. Вспомните, кто из мыслителей античности создал учение о материи и форме, каково его содержание, имеются ли общие положения с неотомизмом?

Далее подчеркните, что в этой философии человек есть основной элемент бытия, через него проходит все история, ведущая к "граду божьему". Укажите, что несмотря на все недостатки, эта философия оптимистична, так как содержит в себе идею особого состояния общества, в котором в полной мере будут реализованы религиозно-нравственные, а значит, общечеловеческие ценности.

Оптимистической является философия религиозного эволюционизма французского теолога и ученого Пьера, Тейяра де Шардена (1881-1955 г). Идеи этого мыслителя наши отражение в его главном труде "Феномен человека". В отличии от других религиозных мыслителей П.Тейяр де Шарден рассматривает мир как эволюционный процесс, развивающийся в направлении большей сложности. Эволюция проходит три стадии: литосферу, биосферу и ноосферу. Человек является совершенным результатом этой эволюции, но сама эволюция на этом не останавливается. Мир несовершенен, поэтому эволюция его неизбежна. Но дальнейшее развитие мира (космогенез) связано уже с человеком, его сознанием. "Жизнь, достигнув своей мыслящей ступени, не может продолжаться, не поднимаясь структурно выше…,что наш ждет в будущем не только продолжение жизни, но и сверхжизнь" Конечная вершина прогресса - "точка Омега", олицетворяющая образ Христа. "Точка Омега" - четвертый этап эволюции мира - это бессмертная сверхжизнь. Она характеризуется воссоединением всех людей в едином организме человечества и подготавливается длительной эволюцией ноосферы. "Эволюция - возрастание сознания. Возрастание сознания - путь к единению. В настоящее время вся совокупность мыслящих сил вовлечена во всеобщее объединение посредством совместных действий внешней и внутренней сторон Земли, все части человечества проникают друг в друга и сплачиваются на наших глазах…, все это совершенно естественно, если уметь видеть в этом высшую организацию космического процесса" . Подумайте, кому из русских мыслителей начала ХХ века по своим воззрениям близок П.Тейяр де Шарден.

В конце ответа подведите итог и подчеркните, что воззрения этого ученого и философа пронизаны идеями гуманизма, коллективизма и оптимизма. В его философии они выступают как законы развития человечества и Вселенной.

3.Феноменология Э. Гуссерля: жизненный мир как фундаментальная предпосылка культуры и цивилизации.

Эдмунд Гуссерль (1859-1938 г) - немецкий философ, основоположник феноменологи. Главный труд - "Логические исследования", состоящий из двух томов, в которых автор определил основной объект философского исследования - научное знание. Подчеркните, что для Э. Гуссерля феноменология - это философия, использующая феноменологический метод как фундамент науки. Подчеркните, что термин "феноменология" в Х1Х-начале ХХ века имел самые разные значения. Так И.Кант различал феномены - это явления, которым противоспосталены ноумены - это все, что умопостигаемо и реально не существует. Для Гегеля феноменология является описательным исследованием, которое предшествует всякому объяснению интересующего предмета (вспомните его труд "Феноменология духа").

Э.Гуссерль считал, что посвятил себя обоснованию человеческого знания, называя его "архимедовой точкой". Главная проблема теории познания - объективность знания. Он писал: "Философу недостаточно того, что мы ориентируемся в мире, что мы имеем законы, как формулы, по которым мы может предсказывать будущее течение вещей и восстанавливать прошлое; он хочет привести в ясность, что такое по существу "вещи", "события", "законы природы" и т.п. И если наука строит теории для систематического осуществляения своих проблем, то философ спрашивает, в чем сущность теории, что вообще делает возможным теорию и .п. Лишь философское исследование дополняет научные работы естествоиспытателя и математика и завершает чистое и подлинное теоретическое познание". Проанализируйте этот отрывок и подчеркните, что Э.Гуссерль стремился построить философию как "строгую науку". В этом случае помогает феноменологический анализ, который состоит в осмыслении того, чем вообще является мышление и познание. То есть Э.Гуссерль стремился создать учение о чистом сознании - наукоучение. Сознание должно изучаться не как средство исследование мира, а как основной предмет философии.

Далее отметьте, что Э.Гуссерль считал жизненный мир человека, его повседневную жизнь источником всех наук и теорий, предпосылкой культуры и цивилизации. Этот мир наполнен смыслами сознания, через которые мы воспринимаем его объекты. Это восприятие субъективно. Следовательно, мы не изучаем бытие объективно, вне сознания. Напротив, из смыслов жизненного мира формируем понятия науки. Подчеркните, что такой подход к познанию мира - субъективно-идеалистический.

В конце ответа подведите итог, подчеркните, что несмотря на субъективно-идеалистические выводы, философия Э.Гуссерля имела важное значение. Во-первых, феноменологический метод, разработанный им, оказал большое влияние на развитие философии ХХ века (экзистенциализма, герменевтики, аналитической философии); во-вторых, в этом учении сформированы основные положения "философии повседневности", или "философии обыденной жизни человека", которая в настоящее время является широко изучаемой.

4.Философия психоанализа: З. Фрейд, К. Г. Юнг, Э. Фромм.

В начале ответа объясните понятие "психоанализ", подчеркните, что в медицине (психиатрии) - это своеобразный метод, разработанный Зигмундом Фрейдом для лечения психических заболеваний. В философии психоанализ понимается, как теория, объясняющая роль бессознательного в жизни человека и общества. Укажите, что, начиная с 20-х годов ХХ века, в Европе и Америке формируется философия психоанализа. Ее выдающиеся теоретики, последователи З.Фрейда - Альферд Адлер, Карл Юнг, Эрих Фромм. Затем переходите к анализу их философских идей.

Зигмунд Фрейд (1856-1939 г) - австрийский психиатр, психолог, невропатолог, основоположник психоанализа. Назовите его основные работы: "Толкование сноведений", "Психопатология обыденной жизни", "Тотем и табу", "По ту сторону принципа удовольствия", "Очерк психоанализа" и др. Подчеркните, что в философском плане важным является предложенный З.Фрейдом анализ структуры личности человека. Раскройте его. Покажите, что термином "Оно" З.Фрейд определяет бессознательный пласт психики, термином "Я" - сознание, а термин "Сверх-Я" означает культурные запреты, которые ограничивают проявление бессознательного, а следовательно, уменьшают желания, счастье получить удовольствие и увеличивают чувство вины, тревоги из-за не удовлетворенных потребностей. Подчеркните, что З.Фрейд биологизировал человека, в следствие абсолютизации роли бессознательных влечений и инстинктов. В этом - слабость его концепции. Подумайте, в чем состоит значение его идей в плане философского познания человека.

Карл Густав Юнг (1875-1861 г.) - швейцарский психолог и психиатр, продолжатель идей фрейдизма. Основная работа, в которой изложены положения его теории, - "Архитип и символ". Далее следует остановиться на анализе его философских взглядов. Разберите основные понятия его философии: индивидуальное бессознательное, коллективное бессознательное, архитип. Подчеркните, что согласно К.Юнгу, индивидуальное бессознательное является глубинным хранитель нашего "Я", который связывает сознание (небольшую и бедную область нашей психики) со сферой инстинктивной жизни. Коллективное бессознательное - это ассоциации и образы, имеющие историческую природу. Архитипы - психические структуры коллективного бессознательного, представляющие собой вневременные схемы, по которым формируются мысли, образы и чувства живущих и живших людей. Архитипы хранят первобытные формы постижения мира, коллективный исторический опыт, выраженный в мифах, символах. Сама история коренится в бессознательном. По К.Юнга жизнь народов подвластна психологическому закону: если люди теряют связь с архитипами, то возможен кризис культуры. И только гармония сознания и коллективного бессознательного создает духовно богатые личности. В конце ответа подведите итог. Укажите, что для К.Юнга важным является коллективное бессознательное, без которого не возможна культура человека.

В заключение всего вопроса сделайте выводы. Отметьте, что философия психоанализа отводит исключительную роль в жизни человека и общества бессознательному - такому пласту человеческой психики, который не поддается контролю со стороны сознания. Методологическое значение философии психоанализа заключается в требовании познавать явления социума, исходя из бессознательных механизмов, особенно это касается познания таких явлений культуры, как религия, искусство, мораль, политика и др.

Далее приступайте к анализу учения Эриха Фромма (1990-1980 г.) - немецко-американского философа и психолога, основателя Института психоаналитики в США. Автор таких работ, как "Анатомия человеческой диструктивности", "Забытый язык", "Психоанализ и религия", "Иметь или быть", "Бегство от свободы" и др. Подчеркните, что свое учение Э.Фромм назвал "гуманистическим психоанализом". Отметьте так же, что ему удалось преодолеть биологизм учения З.Фрейда, соединив фрейдизм с марксизом. Он, как и К.Маркс, в своем философствовании делает упор на социальные факторы и полагает, что именно они определяют содержание человеческой жизни. Но, в отличие от основоположника марксизма, считал, что и капитализм и коммунизм превращают человека в раба. По мнению Э.Фромма, общество должно быть таким, чтобы человек в нем был связан с другими людьми любовью, узами братства и солидарности. Тема человека-общество красной нитью проходит через все философское творчество этого мыслителя.

Акцентируйте внимание на том, что Э.Фромм постоянно подчеркивал уникальность и в то же время общность каждого человека: "один индивидуум является представителем всего человеческого рода. Одновременно он единственный в своем роде, особенный образец человеческого рода" Укажите, что Э.Фромм определяет человеческую индивидуальность особенностями существования всего человечества. Человек отличается от высоко развитых животных тем, что может помнить прошлое и предполагать будущее. И эти качества, связанные с его сознанием, сделали человека аномальным. "Он (человек) является частью природы, и все ж он не вписывается в рамки этой природы. Человек обособлен, он бездомен. Заброшенный в этот мир, который он не выбирал, во время и место, которое он вынужден принимать как есть, он оказался выброшенным из этого мира не по своей воли…он заранее знает о смерти, которой избежать невозможно". Поэтому человек не может избавиться от переживаний, стрессов, "дихотомии". По Э.Фромму получается, что "разум является одновременно и бесценным даром для человека и его проклятием".

В заключении подведите итог.