midrash_agada_part_1
.pdfТолько для студентов Открытого Университета Израиля Не для распространения
Дистанционное изучение гуманитарных и общественных наук на русском языке http://www-r.openu.ac.il/
JNRHSNSQ EYBDTHCBNTN
החותפה הטיסרבינואה
BPHFBKMלארשי
.................................................... |
11 |
......................................... |
13 |
. |
.............................................................. |
31 |
||
|
|
. |
, |
|
...................................................................... |
|
33 |
||
1.1. ...............................................– |
34 |
|||
1.2. ............................................ |
35 |
|||
1.3. |
....................................................................................... |
|
38 |
|
1.4. |
......................................................................................... |
|
41 |
|
1.5. |
........................................................................................ |
|
45 |
|
1.6. , h , h ............................................................... |
|
48 |
||
|
1.6.1. .....................................? |
48 |
||
|
1.6.2. |
................................................................. |
|
51 |
|
1.6.3. |
................................................................. |
|
55 |
|
1.6.4. ......... |
56 |
||
1.7. |
....................................................................................... |
|
60 |
|
|
1.7.1. ................................................ |
61 |
||
|
1.7.2. |
" " ........................................... |
65 |
|
|
1.7.3. ..................................... |
69 |
||
|
1.7.4. ................................... |
71 |
||
|
1.7.5. ................. |
81 |
||
1.8. ..................................... |
89 |
|||
|
1.8.1. .......... |
89 |
||
|
1.8.2. ........................... |
91 |
||
|
1.8.3. |
.............................. |
93 |
1.8.4. |
................................... |
101 |
1.8.5. |
.................................................... |
107 |
1.8.6. |
............ |
112 |
|
. |
|
..................................................... |
115 |
|
2.1. .............. |
117 |
|
2.1.1. |
? |
119 |
|
||
2.1.2. : .......... |
126 |
|
2.1.3. |
: |
|
|
........................................................................... |
127 |
2.1.4. : ................ |
129 |
|
2.2. ................ |
134 |
|
2.2.1. ............................................... |
134 |
|
2.2.2. ................. |
135 |
|
2.2.3. .................................. |
139 |
|
2.2.4. ............................................................ |
146 |
|
2.2.5. ................................................... |
150 |
|
2.3. ........................................... |
154 |
|
2.3.1. " ".................................................... |
155 |
|
2.3.2. ?............................ |
155 |
|
2.3.3. ?.................................... |
161 |
|
2.4. ................................................................................. |
164 |
32 Введение |
42117-01 |
Рисунок Белы Бан, "Авраам и ангелы", 1962. Фото Йорама Вайнберга
42117-01 |
Мидраш и Агада 33 |
Глава первая
МИДРАШ И АГАДА, ИХ МЕСТО В ЕВРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ
Главная цель настоящей части – определить значение терминов мидраш и агада, изучению которых посвящен этот курс. Мидраш и агада являются частью устной еврейской традиции (הפ לעבש הרות, или Устная Тора), поэтому вначале мы введем некоторые из основных концепций Устной Торы, чтобы ознакомить читателя с понятиями, которые нам понадобятся в дальнейшем.
Как известно, духовное творчество и культура еврейского народа тесно связаны со Священным Писанием (ארקמ, Микра) – древнейшей и самой главной книгой, созданной евреями. После канонизации Священного Писания (во времена Второго Храма) еврейский народ продолжал творить и создал немало памятников письменности и устного творчества, которые продолжали традицию Писания, а также намечали новые пути духовного развития1.
В эпоху Второго Храма в создании памятников письменности принимали участие представители самых разных слоев еврейского народа, как в Стране Израиля, так и в диаспоре (в первую очередь в
––––––––––––––––––
1Об этом духовном творчестве и о его влиянии на мидраш и агаду см. ниже, гл. 2 и далее.
34 Введение |
42117-01 |
Александрии в Египте). Развитием устной еврейской традиции занимались в основном духовные наставники народа, которых принято называть хахамим (мудрецами). Эти мыслители и духовные лидеры еврейства своего времени осознавали себя хранителями и продолжателями традиции, зафиксированной в Торе Письменной – той Торе, которую получил и записал Моше (Моисей) в пустыне после исхода еврейского народа из Египта2.
1.1. Мудрецы Устной Торы – хазаль
В еврейской традиции возникло особое название, сложившееся на иврите как сокращение слов "наши мудрецы благословенной памяти": хазаль. Это почтительное выражение подразумевает мудрецов и духовных лидеров еврейского народа, живших в Стране Израиля и Вавилонии в талмудические времена, т.е. в эпоху, начинающуюся незадолго до восстания Хасмонеев (около 200 г. до н.э.) и заканчивающуюся в годы мусульманского завоевания Палестины и Вавилонии (7 в.).
На протяжении этого времени – около 900 лет – произошло немало событий, о значении которых для изучения еврейской истории мы не можем рассказать здесь подробно. Такие решающие события, как разрушение Второго Храма римлянами (в 68–70 гг. н.э.) и восстание Бар Кохвы (в 132–135 гг.), когда на территории завоеванного еврейского государства, входившей тогда в состав Римской империи, была предпринята последняя вооруженная попытка освободить Иудею от римского владычества, произошли в эту
––––––––––––––––––
2О произведениях устного народного творчества, таких, например, как сказки и предания, хранящихся в народной памяти и передающихся из поколения в поколение, см. 12-ю часть настоящего курса. Так как у нас нет оснований считать такие произведения частью Устной Торы, в рамках нашего курса они не будут обсуждаться в связи с темами мидраша и агады.
42117-01 |
Мидраш и Агада 35 |
эпоху. Однако в настоящий момент перед нами конкретная задача – определить, кем именно были еврейские мудрецы, чье мышление, толкования и изречения сформировали традиции Устной Торы. Обычно эпоху талмудических мудрецов делят на два главных периода: период таннаев3, закончившийся около 200 г., и пришедший ему на смену период амораев4.
1.2. Что включает в себя Устная Тора?
Весь корпус, который принято называть Устной Торой, называется также талмудической литературой. Таким образом, выражения "талмудическая литература" и "Устная Тора" взаимозаменяемы; что такое Устная Тора, можно узнать, познакомившись с талмудической литературой.
––––––––––––––––––
3Таннаи – мудрецы Мишны. Слово образовано от арамейского корня "танна", означающего "заучивать". Периодом таннаев принято называть время с начала новой эры (конец эпохи Гилеля и Шамая) по 220 год нашей эры, хотя в Мишне зачастую упоминаются и мудрецы более ранних эпох, иногда до восстания Хасмонеев. Период таннаев принято подразделять на следующие хронологические отрезки: 1. Ученики Шамая и Гилеля в Иерусалиме. 2. Два поколения мудрецов в Явне. 3. Поколение мудрецов в Уше. 4. Поколение рабби Йеуды а-Наси (Рабби), составителя Мишны. 5. Поколение, следующее за рабби Йеудой а-Наси, и переход к периоду амораев.
Более подробные сведения можно найти в статье "Таннаи" Еврейской Энциклопедии (ивр.) или в Краткой Еврейской Энциклопедии на русском языке (далее – КЕЭ), 10 тт., Иерусалим, 1976–2001; т. 8, стр. 750 (прим. ред.).
4Амораи – мудрецы Талмуда (Вавилонского и Иерусалимского), жившие в Палестине и в Вавилонии между 200 и 500 годами нашей эры. Амораи также часто упоминаются в так называемых агадических мидрашах, однако не в литературе таннаев. Все эти триста лет называют "периодом амораев". Принято разделять амораев на вавилонских и палестинских. В исследовательской литературе амораи классифицируются по поколению, к которому они принадлежали, а иногда и по дому учения (бейт мидраш), где они учились и преподавали, например: рабби Йоханан, второе поколение палестинских амораев, Тверия; рав Аши, шестое поколение вавилонских амораев, Сура.
36 Введение |
42117-01 |
Из чего состоит Устная Тора? Мудрецы талмудической эпохи, как правило, отдавали себе отчет в том, какую роль играет их деятельность в формировании Устной Торы. Они по-своему ответили на этот вопрос. В талмудической литературе мы встречаем значительное число высказываний, которые описывают различные предметы (дисциплины), входящие в состав Устной Торы. Рассмотрим некоторые из этих описаний.
В Мишне5, трактат Авот6 5:19, приводится классификация учеников, сидящих подле мудрецов и изучающих Тору:
5
––––––––––––––––––
5Мишна – литературное произведение, содержащее основной свод Галахи, составленный в период таннаев. Окончательная его редакция была осуществлена рабби Йеудой а-Наси в Палестине в конце 2 века нашей эры. Мишна состоит из шести частей (сдарим): Зраим, Моэд, Нашим, Незикин, Кодашим, Теорот. Каждая такая часть состоит из отдельных трактатов, а трактаты – из глав. Каждая глава подразделяется на малые параграфы, иногда называемые мишнайот. В ссылках на Мишну указывается название трактата, номер главы и мишны, например, Бикурим, 3:4, что означает: трактат Бикурим, глава 3, мишна 4. Агадический компонент Мишны подробно рассматривается в 9-й части нашего курса. Принято цитировать текст Мишны по изданию Х. Альбека - Х. Илона (Иерусалим, 1912) и его позднейшим переизданиям. В нашем курсе мы также часто пользуемся текстом из рукописи Кауфмана (факсимильное издание; см. примеч. 42 – прим. ред.).
6Авот – трактат Мишны, находящийся в конце раздела Незикин. Это – единственный трактат Мишны, целиком состоящий из агады. Основу трактата составляют краткие афористические высказывания мудрецов Мишны, предметом которых являются этика, религия и изучение Торы. Трактат Авот подробно обсуждается в части 7 нашего курса. Текст трактата цитируется в основном в соответствии с рукописью Кауфмана.
42117-01 |
Мидраш и Агада 37 |
Четыре меры сидящих пред мудрецами: Губка, воронка, цедилка и сито. Губка, которая впитывает все;
Воронка, в которую входит с одной стороны и выходит с другой;
5Цедилка, которая пропускает вино и задерживает винный осадок; Сито, которое пропускает муку тонкого помола и задерживает муку крупного помола (солет).
1. Меры – в оригинале здесь употреблено слово תודימ, которое буквально означает "меры", "качества" или "свойства", а также может подразумевать особенности поведения, характерные для различных личностей, т.е. типы людей. 6. Мука грубого помола; считалось, что она лучше муки тонкого помола.
Этот отрывок разъясняется в трактате Авот де-рабби Натан7 (версия А, глава 40, издание Шехтера, стр. 127) следующим образом:
Подобен губке, как это?
Это истовый (ותיק) ученик, который сидит подле мудрецов
Иизучает Писание (Микра), Мишну, мидраш, галахот и агадот,
Иподобно тому, как губка впитывает все, так и он впитывает все...
––––––––––––––––––
7Авот де-рабби Натан – подробная антология афоризмов, притч и рассказов, структура которой соответствует структуре трактата Авот из Мишны и, повидимому, была создана в качестве дополнения к последнему. Это произведение было составлено после завершения редактирования Мишны и включает в себя материалы, принадлежащие к различным хронологическим эпохам. Текст претерпел многократные изменения, и сегодня он существует в двух основных редакциях: "версия А" и "версия Б". Текст трактата приводится по изданию Ш.-З. Шехтера (Вена, 1887). Авот де-рабби Натан подробно обсуждается в 7-й части нашего курса.