- •Основные проблемы философии
- •Раздел 2. Проблема бытия 54
- •Раздел 3. Философское учение о материи 99
- •Раздел 4. Философские проблемы сознания 139
- •Раздел 5. Теория познания 160
- •Раздел 6. Философская антропология 214
- •Раздел 7. Социальная философия 272
- •Раздел 8. Философские проблемы науки и техники 406
- •Раздел 9. Проблема развития в философии 454
- •Раздел 10. Глобальные проблемы человечества 464
- •Введение
- •Раздел 1. Философия как особый вид знания
- •1.1 Специфика философского знания. Предназначение философии
- •А.Ф. Лосев. Дерзание духа (отрывки). Как же научиться думать?
- •М.К. Мамардашвили. Появление философии на фоне мифа
- •М.К. Мамардашвили. Как я понимаю философию
- •Н.А. Бердяев. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения
- •Б. Рассел. Проблемы философии. Ценность философии
- •1.2 Основной вопрос философии. Соотношение философии с религией и наукой
- •Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии
- •А.Л. Доброхотов. Введение в философию. Размышления автора, предназначенные как читателю, так и самому себе
- •М.К. Мамардашвили. Появление философии на фоне мифа
- •Н.В. Хамитов. Отрывок из книги «Философия человека: от метафизики к метаантропологии»
- •§1 Предварительное замечание
- •§2 Понятие мировоззрения
- •§3 Что такое обыденное мировоззрение?
- •§4 Феномен личностного мировоззрения
- •§5 Философское мировоззрение. Любое ли личностное мировоззрение устремлено к философскому?
- •§6 Можно ли назвать философом человека с философским мировоззрением?
- •Раздел 2. Проблема бытия
- •А.Н. Чанышев. Трактат о небытии
- •Э. Фромм. Иметь или быть
- •I. Первый взгляд
- •V. Что такое модус бытия?
- •М. Хайдеггер. Время и бытие
- •Н. Гартман. Основной онтологический вопрос
- •Раздел 3. Философское учение о материи
- •3.1 Трудности философского определения понятия «материя» ф. Энгельс. Диалектика природы
- •В.И. Ленин. Материализм и эмпириокритицизм
- •А.Ф. Лосев. Диалектика мифа. Из ранних произведений
- •К.Э. Циолковский. Монизм Вселенной
- •С.Н. Трубецкой. О природе человеческого сознания
- •3.2 Пространство и время
- •С.А. Аскольдов. Время и его преодоление
- •Н.А. Бердяев. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения
- •Раздел 4. Философские проблемы сознания
- •4.1 Сознание. Самосознание как особое специфическое свойство сознания человека.
- •А.Н. Книгин. Философские проблемы сознания
- •1. Интенциональность сознания
- •2. Субъективность сознания
- •X. Ортега-и-Гассет. Идеи и верования
- •3. Смысл
- •Ф. Фукуяма. Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции
- •4.2 Сознательное и бессознательное
- •З. Фрейд. Я и Оно. Сознание и бессознательное
- •Раздел 5. Теория познания
- •5.1 Проблема истины и заблуждения
- •Э.М. Чудинов. Природа научной истины. Классическая концепция истины, ее проблемы и альтернативы
- •К. Поппер. Факты, нормы и истина: дальнейшая критика релятивизма
- •М. Хайдеггер. О сущности истины
- •1. Привычное понятие истины
- •2. Внутренняя возможность согласованности
- •3. Основание для того, чтобы правильность стала возможной
- •П.А. Флоренский. Столп и утверждение истины
- •5.2 Виды познавательной деятельности б. Рассел. Факт, вера, истина и познание
- •В.С. Соловьев. Статьи из Энциклопедического словаря ф.Д. Брокгауза — и.А. Ефрона
- •Р. Карнап. Философские основания физики
- •Раздел 6. Философская антропология
- •6.1 Природа человека м.К. Мамардашвили. Появление философии на фоне мифа
- •А. Сервера Эспиноза. Кто есть человек? Философская антропология
- •Ф. Фукуяма. Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции
- •Э. Фромм. Человек для самого себя
- •Глава III. Человеческая природа и характер
- •1. Человеческая ситуация
- •6.2 Смысл жизни как философская проблема. Основные экзистенциалы человека э. Фромм. Человек для самого себя (продолжение)
- •А.Н. Книгин. Философские проблемы сознания
- •1. Самосознание
- •2. Смерть
- •Е.Н. Трубецкой. Смысл жизни
- •Глава I. Мировая бессмыслица и мировой смысл
- •I. Бессмыслица существования
- •II. Жизненная суета и требование смысла
- •III. Спор о жизненном пути
- •IV. Мировой смысл
- •С.Л. Франк. Смысл жизни
- •Н.Н. Трубников. О смысле жизни и смерти
- •А. Камю. Миф о Сизифе
- •Раздел 7. Социальная философия
- •К. Ясперс. Смысл и назначение истории
- •3. Универсальный аппарат существования и мир существования человека
- •Н.Я. Данилевский. Россия и Европа
- •Глава XV. Всеславянский союз
- •Н.А. Бердяев. Смысл истории
- •Глава II. О сущности исторического. Метафизическое и историческое
- •Приложение Воля к жизни и воля к культуре
- •Ф. Фукуяма. Конец истории и последний человек
- •5. Идея для универсальной истории
- •Раздел 8. Философские проблемы науки и техники
- •8.1 Проблема демаркации. Критерии научности
- •Д.И. Дубровский. Многомерность знания и незнания
- •И. Пригожин, и. Стенгерс. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой
- •8.2 Проблема соотношения искусственного и естественного
- •В.Н. Сагатовский. Картина мира и мир. — «Вызов и Ответ» современной культуры
- •И.П. Меркулов. Эволюционная эпистемология: история и современные подходы
- •Раздел 9. Проблема развития в философии
- •9.1 Диалектика в.С. Соловьев. Философские начала цельного знания
- •9.2 Синергетика к. Поппер. Что такое диалектика?
- •Раздел 10. Глобальные проблемы человечества
- •В.И. Дашичев. Политика глобального господства — от XX к XXI веку
- •В.Д. Зотов. Реквием по Западу
- •10.2 Взаимодействие цивилизаций. Сценарии будущего ю.Г. Сумбатян. Проблемы современной цивилизации
- •Н. Винер. Движется ли Вселенная к концу
- •В.С. Малахов. Глобальные компиляции
- •З. Бауман: «Завтра будет стыдно за то, чем можно гордиться сегодня»
- •Конспект лекций з. Баумана
А.Л. Доброхотов. Введение в философию. Размышления автора, предназначенные как читателю, так и самому себе
Философия во времени
У философии есть свой способ существования во времени. Сравним ее в этом отношении с наукой и искусством.
Наука на каждом этапе своего развития дает сумму и итог своей деятельности, все актуальное собрано в ее сегодняшнем дне, и если кому-то захочется вернуться, например, к Галилею, это значит, что ему надо создать новую теорию, потому что история науки безвозвратно ушла в прошлое.
Искусство не знает прошлого, все, что есть великого и просто значимого в ее истории, живет и сейчас.
Философия подобна искусству тем, что не знает поступательного развития. Сегодня можно быть последователем любого философа любых времен, не навлекая на себя насмешек, но философия похожа на науку тем, что не может примириться с многообразием точек зрения: если они противоречат друг другу, то истинной может быть только одна из них.
Эта странная особенность философии стала причиной того, что главной формой ее существования оказалась «история философии», не похожая ни на прогресс науки, ни на мирное сосуществование всех феноменов искусства. Профессиональному философу нельзя обойтись без истории философии, как обходится (на худой конец) ученый без истории науки или художник без истории искусств.
И по сей день идут споры о том, что такое история философии. Несостоявшаяся наука?
Набор мнений? История заблуждений? Бесконечные споры об одном и том же, необходимость всегда начинать с самого начала, отсутствие общепризнанных истин — что это, слабость философии или в каком-то смысле преимущество?
Во всяком случае, мы видим, что у философии свои отношения со временем, которые тоже могут быть предметом философской мысли.
Философия в пространстве
Как и у всякого явления культуры, у философии есть своя национальная почва, свои этнические очертания. Философия так же локальна в пространстве, как и во времени. Многие культуры могут ее заимствовать с большим или меньшим успехом. Но порождать оригинальные явления смогли лишь некоторые.
Возможна ли национальная философия? Всегда ли необходима философия той или иной культуре? Можно согласиться с тем, что вряд ли возможна национальная математика и вряд ли возможна в каком бы то ни было виде интернациональная литература. Место философии — где-то между этими полюсами. Разгадка здесь — в роли языка. Для философии язык — не внешняя оболочка смысла, но и не последняя возможность воплощения. Философия вырастает из почвы национального языка, но тяготеет к выходу за его пределы, преодолевает его и в то же время не отказывается от него. Этот процесс еще не очень хорошо изучен: ведь только сравнительно недавно мир почувствовал необходимость духовного единства.
История показывает, что результаты национальной философии со временем становятся всеобщим достоянием (так произошло с философией Греции, Индии, Китая, Германии), что в некоторых случаях возможна транснациональная философская культура (средневековая латинская философия), что возможна устойчивая культурно-национальная традиция «стилей» философского мышления (например, склонность к рационалистической метафизике на континенте и склонность англоязычной философии к логико-лингвистическому анализу), что возможна полноценная культура без философии (Россия до XIX в.) и возможен современный генезис философии (Россия начала XX в.), что нет принципиальных границ для взаимовлияния (русское славянофильство выросло под влиянием немецкого романтизма), что Восток и Запад могут находить общий язык при всех радикальных философских различиях.
Наконец, главный вывод, который нам подсказывает история, — в том, что дробление философии во времени и пространстве делает ее не слабее, а сильнее, богаче и интереснее.
Границы философии
Философию трудно понять без выяснения ее отношений с другими видами духовной деятельности. Попробуем классифицировать их следующим образом. Допустим, что существуют два мира — опытный и сверхопытный. Существуют также два основных способа реакции на мир — эмоциональный и рациональный. Эмоциональное освоение опытного — искусство. Рациональное освоение опытного – наука. Эмоциональное освоение сверхопытного — религиия. Рациональное освоение сверхопытного — философия. Данная классификация — абстрактная модель «чистых» типов. На практике, в развитом виде они включают в себя все иные типы: религия — это и богословие, и теургия, и церковные науки (например, библейская текстология). Искусство — это еще и искусствознание, литературоведение, филология; оно даже может быть в каком-то смысле «философией» и «религией», когда от образов и благодаря им прорывается к идеалу, как, например, это происходит в романах Достоевского. Каждая из четырех сфер духа строится из двух элементов: из образа и понятия. В основе образа — сигнал в пространстве, ограниченный моим Я. В основе понятия — знак во времени, ограниченный моим Я. В науке понятие подчиняет себе образы — например, формула и бесконечное множество подчиненных ей вещей. В искусстве образ подчиняет себе понятия — например, образ Гамлета служит основой бесконечного числа толкований. В сфере религии образ выполняет роль понятия — например, миф. В философии понятие служит заместителем образа. Это — условная, в какой-то степени игровая классификация. Можно придумать и другие. Но что действительно важно, так это требование тщательно различать границы сфер. Если они вторгаются одна в другую, начинаются неприятности. Религии, к примеру, должно быть все равно, какие у человека художественные вкусы или философские взгляды. Но когда эти вкусы и взгляды перестают быть искусством и философией и становятся «идеологией», это религии небезразлично. Или, например, философия, искусство и наука сами по себе лишены благочестия и поэтому не могут заменить религию, но, когда они пытаются сделать это, требуя себе всего человека без остатка, возникают жуткие псевдорелигии, возникают идеологии, теократии, технократии... Большинство недоразумений и обвинений в адрес философии возникает из-за того, что нарушаются ее границы и путаются цели. Потому надо поставить вопрос: чего не может философия? Философия не может дать научного знания, она не опирается на опыт и не может быть «царицей наук», осуществляя руководство или обобщение наук. По этой же причине философия не может давать то, что дает Откровение. От нее не надо ждать практических или моральных указаний. Она не может стать основой чувственной оценки и художественных переживаний. Что может философия? Может требовать и достигать ясности, самосознания, ставить вопрос, разоблачать скрытую философию, готовить поле для знания, стеречь границы, разделяющие сферы познания, быть хранителем целого, любить мудрость и искать безначальное Начало.
Доброхотов А.Л. Введение в философию. Размышления автора, предназначенные как читателю, так и самому себе // Историко-философский ежегодник. 1989. М., 1989. С. 37-40.