26

Имджинская война — освободительная борьба против японских захватчиков (1592—1598) — пробудила патриотизм и национальное самосознание корейцев. Создается много патриотических произведений, отражающих героизм народа, вставшего на защиту родины. Такова повесть «Имджиннок» («Летопись Имджинской войны»). Ее автор неизвестен, но герои — исторические личности. Для развития литературы на родном языке много сделали писатель и ученый Ким Манджун (1637—1692), писатель Пак Чивон (1737—1805) и др. В корейской литературе ХХ в. сильны мотивы национально-освободительной борьбы.

В развитии национальной живописи большое место принадлежит художни- ку-пейзажисту Чон Сону (1676—1759). Реалистические традиции характерны для творчества выдающегося художника Ким Хондо (1760—?). Наряду с классическими жанрами в Корее развивались народные виды живописи, прежде всего сэхва («Новогодние картины») с благопожелательной символикой.

Этническое самосознание. Одна из трагических страниц современного этнического развития корейцев связана с разделом страны, с разделением единого народа. Объединение страны, воссоединение народа — актуальная проблема, стоящая перед корейцами.

На протяжении своей истории Корея неоднократно подвергалась нашествиям извне, однако корейский народ отстоял свою независимость. С 1910 по 1945 г. Корея была колонией Японии. Память об этом трагическом периоде истории жива среди корейцев даже теперь, на рубеже ХХ—ХХI вв., она порой осложняет отношения между двумя странами и народами.

Народная память хранит имена многих выдающихся деятелей корейской истории и культуры. Среди них государственный деятель, военачальник и историограф Ким Бусик; великий полководец, адмирал Ли Сунсин (1545—1598) — изобретатель первого в мире бронированного корабля кобуксон («корабльчерепаха»), применение которого в боевых действиях способствовало победе корейцев над японцами в Имджинской войне; герои национально-освободи- тельной борьбы корейского народа против японских оккупантов.

Значителен вклад корейцев в мировую культуру. Так, еще в XII—XIII вв. — на 200 лет раньше Гутенберга в Германии — они изобрели подвижный металлический шрифт для печатанья.

Одними из первых, в X—XIV вв., корейцы стали культивировать женьшень. Повсеместно известен один из видов корейского боевого искусства тхэквондо.

Велик вклад корейских художников, архитекторов, философов, книгопечатников в мировую буддийскую культуру. Решением ЮНЕСКО пещерный буддийский храм Соккурам и Трипитака Кореана (Тэджангён — свод буддийских текстов) объявлены культурным достоянием человечества.

Г л а в а 17

АБОРИГЕННЫЕ И НОВЫЕ ЭТНОСЫ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ

Америка в этническом и историко-культурном отношениях отчетливо делится на две большие части: Северную Америку — в узком значении этого термина (т.е. к северу

от границы с Мексикой, по р. Рио-Гранде, а не Панамскому перешейку) и Латинскую Америку с ее подрайонами. В Северной Америке до середины XIX в. преобладали выходцы из стран Северо-Западной Европы, в первую очередь с Британских островов. Преобладающий язык в США и Канаде — английский. Экономический и социальный уклады отличаются существенным своеобразием.

В Северной Америке не имело места массовое межрасовое смешение. Таким образом, в этом регионе сформировался особый этнокультурный регион Нового Света, характеризующийся своеобразием этнического состава населения

иэтнической истории.

1.Эскимосы США и Канады

Различные теории генезиса эскимосов могут быть объединены в две группы — в зависимости от их американского или азиатского происхождения. Теория американского формирования нашла своих защитников среди американских и датских исследователей. Так, Ф. Боас считал областью формирования эскимосов территорию к западу от Гудзонова залива, а аляскинских эскимосов рассматривал как сравнительно недавних переселенцев с востока. Мысль об азиатском (точнее, берингоморском) происхождении эскимосов была высказана еще в 1741 г. Г. Стеллером — участником Великой Сибирско-Тихоокеанской экспедиции В. Беринга и А.И. Чирикова. В наши дни большинство этнологов и антропологов придерживается последней версии.

Эскимосы живут в американской Арктике и отчасти Субарктике, населяя обширную территорию от Берингова пролива до Гренландии. Выделяют четыре группы эскимосов Аляски: тихоокеанские, материковые (юго-запада Аляски), нунивакские (острова Нунивак) и североаляскинские. Эскимосов Канады делят на восемь территориальных групп: макензи, коппер, нетсилик, иглулик, карибу, эскимосов Баффиновой Земли, эскимосов Квебека, лабрадорских эскимосов.

По данным на середину 1980-х гг., численность эскимосов Аляски составляла 34 тыс., Канады — 33,5 тыс. человек.

На Аляске распространены два эскимосских языка: юпик (преобладает на юге и юго-западе полуострова) и инупиак (на западе, северо-западе и севере Аляски). Эскимосы Канады используют инупиак (инуктитут). Самая высокая доля говорящих на родном языке — среди эскимосов Канады. Сохранению родного языка способствуют отдаленность и сравнительно слабая освоенность эскимосских районов, а также высокая концентрация эскимосского населения. Широко распространено двуязычие.

Почти все ее члены были связаны родством или свойством. Родственная группа одновременно служила производственной ячейкой. Наследственных вождей эскимосы не знали, однако институт лидерства существовал. Значительного развития достигла система взаимных обязательств и взаимопомощи.

Всередине XX в. началось «размывание» прежних отношений. Исчез институт взаимопомощи, произошло сокращение числа форм партнерства, изменились критерии лидерства (оно трансформировалось в политическое лидерство). Появились новые элементы (например, выборные советы как органы самоуправления). Существенная черта социального бытия эскимосов в наши дни — социальная отчужденность, вызванная изоляцией и дискриминацией, — особенно отчетливо проявляется в городах.

Вначале ХХ в. эскимосская семья функционировала в двух основных разновидностях: парная (нуклеарная) и расширенная. Основная функция большой (расширенной) семьи — обеспечение пищей своих членов — была подорвана снабжением через магазины. Уже в 1950—1960-х гг. расширенные семьи стали редкостью. Парная семья устояла, но институт брака серьезно трансформировался. Сильно изменились традиционные социальные роли мужчины и женщины. Сократилось количество браков. Увеличился средний возраст молодых людей, вступающих в брак (не моложе 21 года).

Взаимодействия между эскимосами и индейцами. Характер отношений между индейцами и эскимосами существенно различался на Аляске и на северо-западе Канады. Эскимосы и индейцы-атапаски на Аляске занимали соприкасающиеся территории. Культура атапасков интенсивно воспринимала отдельные элементы эскимосской культуры. Передачи культурных элементов в обратном направлении по существу не происходило. Исторически эскимосы и индейцы выработали качественно различные механизмы адаптации к окружающей среде: индейцыатапаски приспосабливались, активно привлекая в свою культуру достижения других народов, а эскимосы — путем переработки собственной традиционной техники и культуры. Эскимосско-индейские контакты на Аляске были преимущественно мирными. Причинами столкновений могли становиться нарушения охотничьих угодий или похищение женщин.

С середины ХХ в. противопоставление индеец — эскимос на Аляске стало изживаться. В новых условиях хозяйственные и другие практические соображения стали преобладать над этническими. Объединяющим началом служили совместная жизнь детей в школах-интернатах, работа на одних и тех же предприятиях, а также общая борьба за политические и экономические права аборигенного населения.

На территории Канады отношения между эскимосами и индейцами исторически складывались иначе. Так, к западу от Гудзонова залива они издавна являлись враждебными. Враждебность провоцировалась белыми колонизаторами. С их появлением началась конкуренция из-за территории, связанная

срезким сокращением стад оленей-карибу — важнейшего объекта охоты индейцев. Неприязненные отношения имели корни и в некоторых традиционных верованиях инуитов (эскимосов) и индейцев.

Всередине — во второй половине ХХ в. центрами межэтнических контактов

вКанаде становятся небольшие северные города и поселки, возникшие возле военных баз, горнопромышленных предприятий и т.п. объектов. Совместное проживание различных групп аборигенного населения привело к усилению межэтнических противоречий.

Еще со времен интенсивной меховой торговли (XVIII—XIX вв.) эскимосы приобрели более высокий по сравнению с индейцами социально-экономический статус в глазах белых переселенцев. Они легче вступали в контакты с пришлым населением и пользовались репутацией «простодушных, неагрессивных и исполнительных» людей, которых охотно принимали на работу по найму. Иным было стереотипизированное восприятие индейцев евроканадцами. Их нередко считали «гордыми, надменными и коварными».

Индейцы Канады имеют юридическое признание и пользуются рядом социальных льгот. В то же самое время эскимосов относят к группе так называемых нестатусных индейцев, не имеющих юридического признания. Конституция Канады 1982 г. ничего не изменила в положении групп аборигенного населения.

Таким образом, если на Аляске в 1970—1980-е гг. произошло юридическое и общественное признание «туземцев» как единой группы, то в Канаде правовые условия препятствуют сотрудничеству в общих организациях эскимосов, индейцев и метисов.

Еще в ХIХ в. как результат противопоставления белых и небелых сложилась общая идентификация коренного населения Аляски, которая косвенно поддерживалась и законодательством США. Во второй половине ХХ в. определение нейтивс («местный житель») стало термином, который предпочитают все группы аборигенов (при подаче их земельных исков, в ходе политического и культурного движения). Возможно, это следует расценивать как проявление общего местного самосознания коренного населения — аборигенности (nativeness). Когда эскимосы и индейцы Аляски попадают в окружение неаляскинцев, они называют себя не нейтивс, а аляскинцы.

ВКанаде в отличие от Аляски индейско-эскимосские связи были очень ограниченны, говорить об аборигенах Канады как о «нейтивс» до сих пор не представляется возможным. Однако появился новый тип идентификации эскимосского населения Канады — северяне. Он используется в полиэтничных городах Северной Канады.

2. Индейцы США и Канады

Общепринятые представления о происхождении коренного населения Америки, в целом подтверждаемые объективными данными науки, могут быть сведены к нескольким основным тезисам: 1) Америка не входила в область антропогенеза; 2) переселение человека в Новый Свет произошло не менее 30 тыс. лет назад из Северо-Восточной Азии; 3) путем, которым предки индейцев проникли в Америку, была область Берингова моря.

Применительно к доколониальному этапу истории индейского населения Северной Америки археологи установили существование здесь двух ранних культурных традиций. Одна сложилась на юго-востоке материка (между р. Миссисипи и Атлантическим побережьем). В VII—ХV вв. н.э. здесь господствовала

«культура Миссисипи», для которой характерно сочетание мотыжного земледелия с охотой и собирательством. Другой центр высокоразвитой палеоиндейской цивилизации располагался на юго-западе материка (территория современных сопредельных североамериканских штатов Аризона, Нью-Мексико, Юта, Колорадо). Здесь в III в. н.э. сформировался самый развитый земледельческий регион Северной Америки — «культура Анасази». Ее создатели основали наиболее совершенную для этой части Нового Света ирригационную систему земледелия. Из глины и камня индейцы возводили наземные многокомнатные и многоэтажные дома-селения. Один такой дом вмещал жителей всей общины. Именно дома-селения были названы испанскими конкистадорами пуэбло; это название закрепилось и за жителями подобных селений. В ХIV в. культурная традиция «Анасази» исчезла, оставив лишь дома-пуэбло и сеть ирригационных каналов. Возможно, это было связано с появлением на данной территории объединений воинственных атапасских племен — апачей и навахов.

К началу европейской колонизации в Северной Америке (в пределах территории США) выделялось несколько регионов индейских культур с наиболее высоким уровнем развития, а именно:

1. Юго-Запад (территория современных штатов Аризона и Нью-Мексико). Основу хозяйства племен пуэбло составляло поливное земледелие;

2. Юго-Восток (от Миссисипи до Атлантического океана), где индейские племена криков и чироков вели комплексное хозяйство, основным элементом которого было мотыжное земледелие;

3. Район Великих озер (штат НьюЙорк) с высокой плотностью индейского населения (племена ирокезов) и распространением подсечно-огневого земледелия; 4. Культурный комплекс североамериканских прерий и плато, где абсолютно преобладали племена, принадлежавшие к языковой семье сиу (айова, дакота, омаха и др.). Хозяйство сиу отличалось боль-

шим своеобразием. В древности они скорее всего были знакомы с земледелием, но в начале колониальной эпохи, позаимствовав у европейцев огнестрельное оружие и лошадей, почти полностью перешли к жизнеобеспечению охотой на бизона. Хозяйственно-культурный тип конных охотников сформировался

кначалу ХVIII в.;

5.Калифорния. Население этого региона не знало земледелия и скотоводства; их образ жизни напоминал кочевой. Основу существования местных жителей составляли собирательство, рыболовство, охота на морского зверя и добыча моллюсков. Особенности хозяйства повлекли за собой чрезвычайную этническую и языковую пестроту региона. Атапаски, алгонкины, хока, пенути, шошоны —

вот неполный перечень групп индейских племен Калифорнии.

Индейцы северной части Тихоокеанского побережья США, плывущие на пироге с установленным на носу тотемным знаком. Фото конца XIX в.

Вту же эпоху в пределах территории Канады выделялись шесть основных культурно-исторических областей:

1. Зона Арктики (от Аляски до Лабрадора), где имели место в основном два хозяйственно-культурных типа — арктических морских охотников (прибрежные районы) и охотников на оленя карибу (к западу от Гудзонова залива). Численно здесь преобладало эскимосское население;

2. Область Субарктики (вдоль южных берегов Гудзонова залива и в долине

р.Маккензи). Здесь жили атапаски и алгонкины — лесные охотники и рыболовы;

3. Юго-восток Канады (область Великих озер) характеризовался преобладанием земледельческой культуры ирокезов;

4. В пределах канадской части Великих равнин обитали атапаски, алгонкины и сиуязычные племена, занимавшиеся конной охотой на бизонов;

5. Народы северо-западного побережья Канады принадлежали к пяти языковым группам: тлинкиты, цимшиан, хайда, вакаши, сэлиши. Здесь устойчиво бытовали рыболовно-охотничьи хозяйственно-культурные типы;

6. Район Плато (нагорье к западу от Великих равнин) — это район проживания племен атапасков и сэлишей, где распространился переходный тип культуры, сложившийся под влиянием рыболовно-охотничьих культур соседних народов.

Вэтнолингвистическом отношении коренное индейское население Северной Америки характеризуется прежде всего очень большой дробностью. Лингвисты выявили в Новом Свете свыше 2 тыс. языков. Наличие сходных черт позволяет объединить их в группы-семьи, число которых превышает 100; группы-семьи в свою очередь образуют надсемейные общности (филы): макрокарибскую,

макроаравакскую, макрокечуа, макромайя и баск-дене. Изучение и классификация языков коренного населения Америки полностью не завершены. Приводимое ниже перечисление языковых семей Северной Америки включает лишь наиболее известные и значительные для этнологии языковые общности индейцев.

1.Атапасская семья, или на-дене. Племена, говорящие на языках на-дене (кучины, навахи, апачи, тлинкиты, хайда), расселены очень широко, от Аляски до Калифорнии и Мексики. Первоначально их расселение ограничивалось таежной зоной Северо-Запада. На юг их представители — навахи и апачи — продвинулись позже.

2.Алгонкино-вакашская (алгонкино-мосанская) семья. Племена алгонкинов (оджибве, кри) и вакашей (нутка, куакиутль) были расселены на северо-востоке,

врайоне Великих озер и по р. Св. Лаврентия.

3.Семья хока-сиу. На языках этой семьи говорили многочисленные племена в центральных и восточных районах Северной Америки (дакота, ирокезы).

4.Семья пенути. Народы, представляющие эту семью — цимшианы, сахаптины и др., — занимают северо-западное (тихоокеанское) побережье Североамериканского континента.

5.Юто-ацтекская (ацтеко-таноянская) семья. Одна из самых крупных языковых семей в прошлом. На ее языках говорят многие племена юго-запада Северной Америки (пима, шошоны).

По данным на середину 1980-х гг., численность индейцев США составляла 1 млн 420 тыс. человек (0,6% населения страны). С 1924 г. индейцы считаются полноправными американскими гражданами. Индейцы США имеют особый, легально зафиксированный статус, дающий им ряд льгот:

—право на общинную организацию и общинное самоуправление (выборный совет общины);

—право на отправление местного правосудия в пределах территории соответствующей общины;

—налоговые льготы и возможность получения правительственных субсидий.

С точки зрения статуса среди индейцев США выделяются несколько неодинаковых групп: статусные резервационные (750 тыс.); статусные нерезервационные (150 тыс. индейцев Оклахомы); нестатусные (100 тыс. индейцев из 46 общин атлантического побережья США); лица и их потомки, которые официально ликвидировали свой статус и вышли из общины (все остальные).

Коренное население Канады, по данным на 1986 г., составило 712 тыс. человек. Из них статусных индейцев — 263 тыс., нестатусных индейцев и метисов — 415 тыс.

«Индейская» политика США отличается от «индейской» политики Канады. В Канаде индейцы были поставщиками меха. В английских колониях, позднее ставших Соединенными Штатами Америки, экономические отношения с аборигенами большого значения не имели, зато особую ценность представляли земли индейцев. Поэтому с ростом белого населения колоний началось систематическое вытеснение индейцев. Юридической базой такой политики служила концепция феодального суверенитета, в соответствии с которой индейцы автоматически считались подданными британской короны, а их земли подпадали под определение «вакуум доминиум» — доктрины «ничейного владения».

Вконце ХVIII в., в связи с образованием США и упорным организованным сопротивлением коренных жителей, доктрина взаимоотношений с индейцами была пересмотрена. Правительство декларировало независимый статус индейских народов. Прямой захват индейских земель к западу от Миссисипи стал затруднен. Начался «договорный» период в истории взаимоотношений индейцев с белыми американцами: экспроприация земель теперь сопровождалась подписанием более или менее грабительских договоров.

За 100 лет с момента провозглашения США (1783) индейцы лишились всех своих земель (к 1890 г. индейская граница была официально ликвидирована и индейцы были помещены в резервации) и приобрели статус «подопечных» Конгресса США. Последнее обстоятельство развязало правительству руки для проведения в отношении индейцев жесткого курса — политики патернализма. По сути дела, речь шла о насильственном интегрировании индейцев в соци- ально-экономическую структуру США и «подгонке» их традиционной культуры

иобраза жизни под доминирующий евроамериканский стандарт, что обрекало индейцев на социальную деградацию.

Закон 1924 г. провозгласил индейцев полноправными гражданами США. Основным направлением «индейской» политики США в середине ХХ в. стала терминация, т.е. попытка ликвидировать особый статус коренного населения США и отказаться от обязательств федерального правительства по отношению к индейцам. Опыт и последствия «терминации» оказались в высшей степени негативными. Поэтому в начале 1970-х гг. были сформулированы принципы «новой политики», суть которой состояла в укреплении автономии индейских общин без разрушения основ их общинной жизни.

Основным достижением политики самоопределения стало официальное подтверждение особого характера отношений индейских общин и федерального правительства. Вместе с тем «индейская» политика осознается большинством этнологов как один из показателей недостаточности современного опыта США в области национальных отношений.

«Индейская» политика Канады не привела к массовой гибели аборигенов

иполному исчезновению целых племен. Территория проживания индейцев, разумеется, сократилась, но в отличие от США, в Канаде, особенно в северных

изападных ее районах, индейцы сохраняют области расселения в пределах их исконных территорий.

Воснове отношений с индейцами здесь лежали экономические и военные факторы. Индейцы выступали поставщиками пушнины и потребителями европейских товаров. Одновременно они могли стать потенциальными союзниками или врагами европейских переселенцев в колониальных междоусобицах. Таким образом, в ХVII—ХVIII вв. «индейская» политика сводилась к регулированию торговли с индейцами и обеспечению дружественных отношений с ними.

После перехода Канады во владение Англии (1763) на первый план выступили военные аспекты взаимоотношений с аборигенами. Британский колониальный режим строился на признании за Британией исключительного права на приобретение индейских земель. Особенность политики заключалась в частичном признании прав индейцев. Отчуждение земли у индейцев фиксировалось договорами.