Основные особенности филомофии экзистенциализма

 

Экзистенциализм как течение возникает в Европе во время 1 и 2 мировой войны. В 20-х - в Германии (Хайдеггер, Ясберс), в 40х во Франции (Сартр, Каню, Марсель). Экзистенциалисты не пытались заниматься методологическими проблемами науки. В центре их внимания были индивидуальные сысложизненные вопросы вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к соему призванию и смерти. Под истиной экзистенциализм понимает нетрансируемую индивидуальную субъективность сознания, выражающуюся в настроениях, переживаниях и эмоциях человека. По словам Сартра "бытие может быть обнаружено нами лишь некоторыми средствами прямого доступа, например, через переживание скуки и отвращения". Экзистенциализм рассматривается как экзистенциализм человеческого существования. "История - это то, с чем человек встречается в своем стремлении к безусловному. Безусловное же находится в нас самих, оно открывается не в исторических целеуказаниях, а в безотчетных но неоспоримых действиях. По Хайдеггеру экзистировать - быть "вне себя", выходить из берегов своего упорядоченного познания, эмпиричкского кругозора, социально организованного опыта. По словам Ястерса, именно экзистенция определяет человека, каким он есть на самом деле, в отличии от того, что думают о нем другие и чем он кажется себе самому. Экзистенциализм можно определить как радикализацию философии жизнии. Поставленная философией жизни понять человеческую жизнь, исключая все внешние установки непосредственно из нее самой является выражением принципиально нового начинания философии. Экзистенциализм вносит коррективы в понимание соотношения эссенции и экзистенции. Эссенция выражает то, что есть нечто, подразумевающее определение сущего. Экзистенция же напротив ориентируется на то, что нечто есть. Таким образом, в классическом мышлении отдавалось предпочтение эссенции, а в неклассическом - экзистенции.

Экзистенция - подразумевает внутреннее ядро человека, его безусловный центр, его подлинное "я". Эта внутренняя действительность личного бытия уклоняется от любых содержательных определений. Однако, существуют экзистенциалы, такие концептуализированные поняя обыенного сознания, которые пытаются прояснить экзистенцию. Экзистенциализм условно подразделяется на атеистический и религиозный. Если в религиозном экзистенциализме говорится о прояснении экзистенции в ситуации переживания, единения человека с богом, то в атеистическом переживание конечности, "ничто",ведет к высочайшему напряжению человеческого существования.

 

Основные особенности философской герминевтики (Гадамер)

 

Наывая всвою концепцию философской герменевтикой, Гадамер решает две задачи: с одй стороны примыкает к смоговековой традиции, как к теории и практике истолкования текстов, с другой указывает на важные изменения, которые эта традиция в его концепции претерпела. Гадамер осуществляет сиснтез экзистенциальной герменевтике Хайеггера с герменевтической традицией. Гадамер делает акцент на пронизанности философствования "пониманием". На неустранимости понимательного усилия из всякого мышления,стремящегося стать философским. Термин "понимание" приобретает особые коннотациию привнесенные в него Хайдеггером: к бытию, как к предельной смысловой возможности человек приходит через понимания. Понимание выступает не как одна из черт аознавательной деятельности, а как характеристаика самого сущкствования. Понимание - не свойство познавательной активности как объяснения, а сам спрособ. Понимание начинается с того, что нечто к нам обращается и нечто нас задевает. В философской герменевтике меняется цель и смысл толкования. Толкование перестает быт внешней задачей, превращаясь в экзистенциальное событие. В философской герменевиике меняется сротнесенность интерпретации и понимания. Если в традиционной герменевтике понимание было результатом истолкованно.

Поскольку тут, кто понимает изначально вовлечен внутрь того, что понимается, постольку неврзмож провести четкую границу между погиманием между границей и и интерпретацией. Чтобы нечто понять, о нужно истолковать, но чтобы истолковать, нужно уже обладать предпоманием. Предпонимание - нимие на начальной стадии, вклюсаются привычкию мыслительные схемы и т.д. Обсуждая вопрос о корректности интерпретации Гадамер отказывается от измерений, где понимание больше, где меньше, для него важен вопрос, как оно вообще возможно, каковы условия, и которых оно осуществляется. Таким образом, философская герменевтика, переводит вопрошания из методологического плана в онтологический. Гадамер отходит от реконструктивно-эмпатической традиции истолкования, считая, что в ее основе лежит иллюзия. Илюзия заключается в том, что возможно переместиться в духовный мир автора текста и в его эпоху. Необходимо брать сам текст и прочитывать его в контексте собственной эпохи и через призму собственного интеллектуаьного горизонта, т.е. отнести несомое текстом сообщение к своей собственной ситуации. Цель интерпретации в герменевтике усматривается не усмотрении смысла, в его произведении, т.е. надо не реконструировать замысел, а конструировать смысл. Такой поворот неизбежно приводит к признию плюральности интераретации, различные истолклвания не могут быть сведены к одному правильному ибо такого вообще не существует. Таким образом к истолкованию герменевтике принадлежит не то, что хотел сказать автор, а то, что само в тексте хотело сказаться.