Занятие 2. Философия Средневековья и Возрождения
План.
-
Отличие космоцентризма от теоцентризма. Периодизация средневековой философии.
-
Философский смысл учения о «двух градах» Аврелия Августина.
-
Суть разногласий номиналистов и реалистов в решении проблемы универсалий в средневековой схоластике. Фома Аквинский. Доказательства бытия Бога.
-
Характеристика основных направлений философии эпохи Возрождения.
-
Различие и сходство в пантеистических концепциях Николая Кузанского и Джордано Бруно.
-
Социально-политические воззрения эпохи Возрождения. (Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Макиавелли).
Рекомендуемая литература
-
Августин Бл. Творения: в 4 т. СПб.; Киев, 1998.
-
Антология средневековой мысли. (Теология и философия европейского Средневековья):в 2 т. СПб., 2001-2002.
-
Жильсон Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века. М., 2004.
-
Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
-
Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997
-
Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. М., 1977.
-
Бруно Дж. Избранное. Самара, 2000.
-
Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учебное пособие. М., 1980.
-
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.
Методические указания.
Средневековая картина мира
Средневековая картина мира имела ярко выраженный религиозный характер. Это объяснялось тем, что в ее основании лежали религиозно-мифологические представления библейской традиции. С этой традицией были связаны Священные Писания иудеев (Танах), христиан (Новый Завет) и мусульман (Коран).
Центральным понятием средневековой картины мира без сомнения является Бог, который представал в виде вечного и совершенного существа, творящего мир и человека ради дарования им радости существования. Для библейской традиции принципиальное значение имело различие между Богом и миром, которое в дальнейшем получило наименование теизма (от греч. теос - Бог). Это различие заключалось еще и в том, что Бог творил мир из ничего (креационизм, от лат. креацио - сотворение) и поддерживал своим вмешательством его существование (провиденциализм).
Первые люди нарушают гармонию, существовавшую между Богом и миром, совершают акт неповиновения Божественной воле и тем самым впускают в мир зло. Из сострадания к людям Бог стремится к их спасению (сотериология) и сначала через пророков сообщает правила, которыми им необходимо руководствоваться, а затем посылает в мир своего Сына. Последний воплощается в Иисусе Христе, который своей смертью искупает грехи мира и дает возможность всем верующим в него спастись на Страшном Суде (эсхатология
Картина мира эпохи Возрождения
В эпоху Возрождения (XV-XVI вв.) картина мира претерпела существенные изменения. Изменения в первую очередь коснулись понимания характера связи между Богом и миром. Если раньше Бог мыслился как начало, противостоящее миру, то теперь Он стал пониматься как сила, непосредственно действующая в мире и присутствующая в вещах. Таким образом, мир, как и в эпоху античности, понимался как нечто одухотворенное и божественное.
Это учение о тождестве Бога и мира, получившее наименование пантеизма, послужило причиной пересмотра средневековых представлений о человеке. Если средневековая картина мира имела теоцентрический характер, то теперь она стала антропоцентрической, то есть центральным предметом философских размышлений стал человек. Это объяснялось тем, что Бог, присутствуя во всех вещах, с необходимостью присутствовал и в человеке. Подобно Богу, являвшемуся творцом естественных вещей, человек должен был стать творцом искусственных вещей, т.е. художником.