Суббота/шабат. 39 млахот. Мукце. Эрув
Всем известен библейский запрет работать по субботам менее известны определения работы”, данные мудрецами. Например, еврейский закон запрещает в субботу водить машину, включать плиту. Хотя немногие посчитают это работой, закон таков. С другой стороны, в субботу не запрещается двигать тяжелую мебель внутри дома, хотя эта работа нелегкая.
Раби Авраам Хилл так определил млаху (работу, запрещенную в субботу): “Библейская концепция млахи относится к работе, связанной с производством, созданием или трансформацией предмета. Можно провести весь субботний день, открывая и закрывая книгу, до тех пор, пока не упадешь от изнеможения и не нарушишь субботу. С другой стороны, простое чирканье спичкой — нарушение субботы, поскольку связано с созданием нового”.
Сама Тора не дает пространного определения, что считается запретным в субботу. В Мишне перечисляются 39 запретных занятий: пахать, собирать урожай, печь, красить шерсть, завязывать постоянный узел, шить, забивать животных, строить и разрушать. 38-я млаха—“удар молотом”, что значит последний штрих в любой работе, а 39-е перенесение предмета из одного частного владения (внутри которого это делать можно) в другое.
В еврейском праве есть общий принцип, который предписывает не только соблюдение закона, но и “возведение ограды вокруг закона”. Это выражение подразумевает, что следует не только избегать запретных действий, но и не совершать то, что может к этому повести. Например, нельзя тратить деньги в субботу, поэтому хахамим считают, что их даже нельзя брать в руки. Как правило, все что запрещается использовать в субботу, не следует брать в руки. Эти объекты называются мукцэ. Среди ортодоксов можно слышать, как отец говорит ребенку: “Не играй с монетами! Они мукцэ”.
Как уже сказано, запрещено выносить вещи частного владения:
внутри него или внутри синагоги переносить их можно. Это может повлечь трудности, так как нельзя даже выносить носовой платок или ключи. Выйти из такой ситуации можно, превратив эти предметы в деталь одежды. Например, ортодоксы носят ключ как заколку на галстуке. Матери с младенцами вынуждены в субботу сидеть дома, поскольку нельзя выносить ребенка из дома.
Для смягчения этих ограничений хахамим разрешают при определенных обстоятельствах устанавливать “Эрув”, устраиваемый на основании разрешения “носить” внутри “частного владения” посредством превращения общественного места в “частное”. Обычно “Эрув” сооружается из редко стоящих столбиков, соединенных по верхам проволокой. Это превращает общественное место во владение, в котором можно носить.
В Израиле контора главного раввина разрешила сооружать “Эрувы” во всех городах. До недавнего времени в США было мало “Эрувов”, Но в последнее время в городах со значительным еврейским населением ортодоксы по соглашению с муниципалитетами устроили немало “Эрувов” и здесь.
Хасидизм
Хасидизм (древнеевр. «хасид» – «благочестивый, набожный человек») - еврейское религиозное движение, берущее свое начало в 18 в. и характеризующееся склонностью к мистицизму и религиозной экзальтации. До появления хасидизма еврейской мысли был присущ рационализм и приверженность букве религиозного закона, хотя черты хасидского учения можно проследить с очень давних времен, поскольку элементы мистицизма можно найти в иудаизме уже в позднебиблейский период.
Хасидизм как движение был основан Израилем Баал Шем Товом (1700–1760), поселившемся в Меджибоже (Польша; ныне Украина). БЕШТ (аббревиатура имени Баал Шем Тов), проповедовал бедным евреям, не имевшим ни средств, ни возможности учиться у великих раввинов той эпохи, учение о служении Всевышнему в радости. Разочарованная обманом и отступничеством лжемессии Саббатая Цви, неудовлетворенная сухим законотворчеством раввинистической школы, беднота горячо откликнулась на эту проповедь, призывающую к молитве и религиозному экстазу. Когда хасидизм достиг своего расцвета, уже более половины еврейского населения Европы стало хасидами.
Хасидизм не затрагивал основ учения и практики иудаизма, но придавал ему более эмоциональный характер. Основные идеи хасидизма заключаются в следующем: Бог вездесущ, и служение ему в малом равнозначно служению в великом; служить ему лучше в радости; во всяком человеке есть что-то хорошее; нет такого грешника, чей грех не мог бы быть искуплен. Особое значение придается эмоциональной молитве, цель которой – достижение подлинного духовного общения с Богом. Хотя хасидизм испытал влияние каббалы, хасиды чуждались аскетизма и стремились к объединению в религиозные группы. Некоторые хасидские лидеры, среди которых был Шнеур Залман из Ляд (1747–1812), внесли в хасидскую мысли рационалистические и философские элементы.
После смерти БЕШТА в хасидизме оформились различные направления, каждое из которых возглавил цаддик (так называли святых чудотворцев). Соперничество между цаддиками и их приверженцами привело к искажению учения о божественной любви и других идей, которым учил основатель хасидизма, чрезмерно большое значение стали придавать чудесным способностям цаддика. С тех пор место цаддика стало наследственным, возникли даже соответствующие династии
Хасидизм натолкнулся на решительное противодействие со стороны представителей раввината, придерживавшихся мнения, что Богу лучше служить путем познания его закона, а несколько позже – со стороны приверженцев Хаскалы (еврейского просветительского движения). Исчезновение гетто, приобщение к современной жизни, Первая мировая война и внутреннее брожение в общинах привели к ослаблению позиций хасидизма. Однако духовное обновление и религиозный энтузиазм хасидизма оживили еврейскую религиозную жизнь и сыграли заметную роль в еврейской мысли.
ХАБАД - (мудрость, понимание, знание) движение любавичских хасидов. Основателем движения Хабад был ученик ребе Дова Бера из Межирича, ребе Шнеур Залман из Ляд, учение которого сочетало каббалу с идеями основателя хасидского движения Исраэля бен Элиэзера Ба'ал-Шем-Това и Дова Бера. Опубликованный в 1796 году труд Шнеура Залмана "Тания" - "Учение" представляет собой изложение доктрины Хабада.
Шнеур Залман из Ляд систематизировал учение хасидизма, сделав возможным его усвоение разумом, а не только интуицией. Он создал новую этическую концепцию - учение о бейнони ("среднем обычном человеке"). Это образ, который достижим для обычного человека, к которому он должен стремиться. То есть, стремиться к совершенству в своей повседневной жизни, всеми своими чувствами и разумом. Бейнони борется с дурными влечениями в своей душе и достигает высших степеней духовного совершенства благодаря тому, что "ум правит сердцем с самого рождения", и благодаря постоянной практике созерцания Божества, размышлений о Его величии, любви к нему.
Придавая особое значение роли созерцания, как важнейшего средства духовного совершенствования, Шнеур Залман рассматривал каббалу не как предмет теоретического изучения, но как средство укрепления веры в Бога и очищения сердца. Шнеур Залман стал применять при изложении учений каббалы притчи и примеры из духовной жизни. Символы и главные понятия каббалы также понимались им в психологическом контексте.
Последователи Шнеур Залмана в основном просто излагали и разъясняли его систему. Главным вкладом его потомков в систему Хабад был выбор ими различных тем из общей системы.
Центром движения Хабад до первой мировой войны была Белоруссия, откуда оно распространилось в другие районы, вплоть до Центральной России. В послевоенный период центр движения переместился в Латвию, а затем в Польшу и, наконец, в США. Однако, Хабад продолжал действовать в Советской России, ведя широкую подпольную деятельность в различных её районах. В Израиле Хабад в 1949 году создал собственное поселене - Кфар-Хабад, ставшее вторым (после Нью-Йорка) мировым центром движения.
После 2-й мировой войны шестой цадик движения ребе Йосеф Ицхак Шнеерсон возглавил борьбу за сохранение еврейской жизни в СССР. Под его руководством движение стало принимать все более мессианский характер. Эта тенденция достигла апогея при последнем лидере движения, зяте Й.И. Шнеерсона, ребе Менахеме Мендле Шнеерсоне, когда движение Хабад вышло за рамки Европы, США и Израиля и распространилось по всем континентам. Последние годы жизни М.М. Шнеерсона ознаменовались растущей верой членов движения в мессианскую роль их лидера, и его кончина вызвала глубокий кризис в Хабаде.