- •Раздел 1. Историческая мысль эпохи Возрождения и раннего
- •Никколо макиавелли. «рассуждение о первой декаде тита ливия»
- •Глава II скольких родов бывают республики и какова была республика римская
- •Никколо макиавелли. «государь»
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVIII
- •Глава XIX
- •Глава XXII
- •Историческая мысль раннего нового времени ж. Боден и
- •Глава VII опровержение тех, кто отстаивает теории золотого века и четырех монархий
- •Фрэнсис бэкон. «о достоинстве и приумножении наук»
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Раздел 2. Историческая мысль в эпоху Просвещения
- •Глава III
- •Книга вторая о законах вытекающих непосредственно из природы правительства
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Жан-жак руссо «об общественном договоре, или принципы политического права»
- •Глава I
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава I
- •Глава XI
- •Жан-жак руссо «о причине неравенства»
- •Иоганн гердер «идеи к философии истории человечества»
- •II. Особое средство для воспитания людей — язык
- •III. Все известные человеческому роду науки и искусства созданы подражанием, разумом и языком
- •IV. Формы правления суть установленные среди людей порядки, обычно наследуемые традицией1
- •Книга пятнадцатая
- •I. Гуманность – цель человеческой природы, и ради достижения ее предал бог судьбу человечества в руки самих людей
- •Эдмунд бёрк «размышление о революции во франции»
- •Раздел 2. Цивилизационный подход в европейской философии истории и историографии XX в. (о. Шпенглер, а. Тойнби)
- •Освальд шпенглер
- •«Закат европы»
- •Теоретико-методологические взгляды о. Шпенглера
- •Определение и типология культурно-исторических типов в философско-исторической концепции о. Шпенглера
- •Определение цивилизации
- •Теоретико-методологические взгляды
- •Критика принципов национально-локальной историографии и определение цивилизационного подхода к изучению истории
- •Происхождение, развитие и гибель цивилизаций в цивилизационной концепции а. Тойнби. Теория Вызова-и-Ответа
- •Причина генезиса цивилизаций Негативный фактор
- •Позитивные факторы: раса и среда
- •Вызов-и-ответ
- •Распады цивилизаций
- •Школа «Анналов» и французская историческая наука XX в. Фернан Бродель. «История и общественные науки. Историческая длительность»
- •Роже Шартье. «Интеллектуальная история и история ментальностей: двойная переоценка?»
III. Все известные человеческому роду науки и искусства созданы подражанием, разумом и языком
Как только бог или гений научил человека отмечать признаки предметов и таким способом присваивать себе самые предметы, а с каждым найденным признаком соотносить условный знак, как только, говоря иначе, появились первые начатки языка разума, так сразу же оказалось, что человек встал на путь наук и искусств. Ибо, создавая науки и искусства, человек и не делает ничего иного, как отмечает и обозначает. Как только дано было человеку самое трудное его искусство – язык, так, можно сказать, ему дан был прообраз всего. […] Благодаря языку, и только благодаря языку, сделалось возможным последовательное развитие мысли – цепь мыслей, стало возможным осознавать, распознавать что-либо, вспоминать о чем-либо, обладать чем-либо; так со временем родились науки и искусства: рождены они были отмечающим признаки разумом и преднамеренным подражание.
IV. Формы правления суть установленные среди людей порядки, обычно наследуемые традицией1
Человек рождается в обществе, воспитывается в обществе, просыпающиеся влечения юности тоже влекут человека к обществу, а самые сладкие для людей имена – отец, дитя, брат, сестра, любимый, друг, кормилец – это узы естественного права, и этими узами связано всякое первоначальное, первобытное человеческое общежитие. Вместе с ними заложены и основы первых форм правления среди людей – это порядок семьи; вне семьи человеческий род не может существовать – это законы, данные природой и ею же ограниченные. Назовем их первым разрядом естественных форм правления, они же останутся разрядом высшим и последним.
Вот завершенный природой фундамент общества; человеческому рассудку или потребностям людей предоставлено возводить на нем свои здания. В тех областях земли, где живущие по отдельности племена и роды не испытывают нужды друг в друге, они и не принимают никакого участия в жизни племен, они и не думают поэтому возводить обширное здание политического устройства. Таковы прибрежные страны, где живут рыбаки, таковы луга, на которых пасут свои стада пастухи, таковы леса, где живут охотники, — если у них и не все подвластно отеческому и домашнему правлению, то все дальнейшие отношения между людьми основаны на договоре и поручении. Представим себе, что племя занято охотой; если у него возникает потребность, чтобы кто-либо руководил им, то вождем их станет главный охотник, самый ловкий, которого они будут слушаться, потому что добровольно избрали его и потому что этого требуют общие цели, само занятие рода, охота. Подобные предводители бывают у животных которые живут стадами; вообще, если есть множество живых существ, то, что бы они ни делали сообща – странствовали, оборонялись, нападали, – нужен такой вождь, который будет руководить всем. Назовем такое устройство общества вторым разрядом естественных форм правления; оно встречается у всех тех народов, которые только удовлетворяют свои потребности и живут, как мы говорим, в естественном состоянии. Даже если народ избирает судей, то они все равно относятся к этому разряду, ибо выбирают самых лучших и самых умных, для того чтобы они занимались определенным делом, а когда кончится дело, то кончится и их власть. Но насколько же иначе обстоит дело с третьим разрядом – с формами наследной власти! Где кончаются тут законы природы, где они начинаются?